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“这种脆弱性应当归因于历史的偶然性结构”。他试图借助更深入的哲学审视，从显而易见的必然性中发掘出偶然的、历史性的和随文化而变更的内容。所有事物，尤其是那些被我们深信为无历史可言的事物，都会被细细审视。他所施行的是一种“当下的本体论”。这种哲学分析一方面试图确认某些境况，这些境况使我们当下的知识与道德形式得以产生，并不断对上述形式加以合法化；另一方面，又尽可能“从使我们成为我们所是的那种偶然性中，分离出某种可能性来。在这种可能性中，我们得以不再像我们现在这样去存在、行动和思考”。

“这种脆弱性应当归因于历史的偶然性结构”。他试图借助更深入的哲学审视，从显而易见的必然性中发掘出偶然的、历史性的和随文化而变更的内容。所有事物，尤其是那些被我们深信为无历史可言的事物，都会被细细审视。他所施行的是一种“当下的本体论”。这种哲学分析一方面试图确认某些境况，这些境况使我们当下的知识与道德形式得以产生，并不断对上述形式加以合法化；另一方面，又尽可能“从使我们成为我们所是的那种偶然性中，分离出某种可能性来。在这种可能性中，我们得以不再像我们现在这样去存在、行动和思考”。

这一地鸡毛。。。btw看里维耶讲话感觉像四川人啊哈哈（“某某给某某说”x1000）

（意外地发现这本书是在加缪-局外人出版以后才出的）所谓“人”的概念是个人造物，意思是在遵循强加在你这个阶层上的行为准则/道德之后，你被定义为人。反之，你是个白痴或怪物。给里维耶定罪的羞愧之处在于，他本身是被社会视为虚无的底层阶级，审判时却用底层人的常见标签（白痴、冷漠、缺少理性）来解释他的“残暴本性”。对于审判而言，法官们竭尽全力把他定位为一个本性残暴的反社会存在，医生则有一半认为他患有单狂症，但证明他是个疯子本身带有不确定性，所以审判本身的不可确定性就显露出来了。我觉得后半本《笔记》就是想说明无论从医学还是法学领域，在当时，都无法从根本上判断他是什么样的人并由此合乎逻辑地给他定罪。（而加缪笔下的默尔索在后期被审判时，主要是单向突出了法官判他有罪的荒谬）

谱系学范例，笔记很难读译者背锅。通过对里维耶案件的历史考察，被淹没的细节被再次打捞，使得确定的法律事实(本质)变得似是而非。而回忆录作为诉讼文件在当时的作用仅成为了法庭判断其行为理性与否的要素，同谋杀事实一起构成同一本质即犯罪主体的形成。于是我们能看到历史的断裂(文本的发散)通过"捕捉"、"编码"并"串联"成为可以被(法官医生们)理解的事实，并且成为诉讼双方各自持有的材料。体现出杀人叙述的"危险性"(福柯的史观:历史没有好坏，而是危险的。)，以及合法与非法的边界，疯癫与理性的划分(具体表现为，在法律领域，精神病人是如何从法律制裁中豁免的)是如何在话语实践(在权力的深刻影响下)中出现的。反过来说，整体性被崩裂为碎片，被想象成一贯的东西暴露出异质性，没有永恒不变的秘密，真正的秘密就是没有本质。

本书的出版有一个故事。让-皮埃尔·皮特（Jean-Pierre Peter）曾发表过其若干片段。 我们这一小帮人感到令人欣慰的惊喜。我们知道这就是自1971年以来福柯在法兰西学院讲座的情况：听众各色人等，令人啧啧称奇（我去时见到有学生、专家、仰慕者、好奇者、希腊的牧羊人、吉尔吉斯...  

20岁的里维耶，在一个期待已久的下午，直接且残暴地砍杀了他怀有身孕的母亲、他的妹妹、以及他十分怜爱的弟弟。他会自杀的，他也是这样做的，自杀也是他百般期待的一部分，只有这样，他才能拯救他亲爱的父亲，饱受母亲欺扰的父亲，杀掉他心爱的弟弟，是为了使他的父亲永不原谅...  

19世纪的一桩弑亲案引发了福柯及其弟子的兴趣，他们在其中发现了有关司法与医学的话语机制问题。 读这本书之后我恰巧读了朱迪丝.N.施克莱的《不正义的多重面孔》，想到可以从何为正义的角度对这本书做一番讨论。 何为正义 何为正义？是否在司法体系范围内的规则和秩序就是我们...