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很多地方蜻蜓點水，沒有深入。作者深得Scott真傳，對於宗族形成機理的認識還停留在“逃避統治”的水平上。

作者踏访的一些村落，就在我家旧厝步行可至的邻村，书中描写的祭祀仪式，是我再熟悉不过的日常。相较于那些先在地定义何为宗族、宗族何为的书来说，本书将宗族视为“基层”的“草根”应对国家税役制度带来的生存压力、渴求更多象征/文化资本、团结地方社群的策略性“实践”的结果，它采取了一种内在的、微观的、自下而上的视角，把宗族视为一种弹性的、富含多种动机的社会组织，展示了明清时期的福州百姓如何“做宗族”。换言之，不是说宗族的存在衍生出了这些实用功能，而是人们出于各种目的，“临场发挥”般地选择了父系亲属组织来保全自己，接着将它们发展为了宗族，并随之“发明”了祭祀、祠堂、族谱等仪式、物质和文本来让宗族定型并协商其意义。采用“实践”视角，意味着作者更关心“怎么做”而非“为什么做”，我相信这才是“历史人类学”。

作者踏访的一些村落，就在我家旧厝步行可至的邻村，书中描写的祭祀仪式，是我再熟悉不过的日常。相较于那些先在地定义何为宗族、宗族何为的书来说，本书将宗族视为“基层”的“草根”应对国家税役制度带来的生存压力、渴求更多象征/文化资本、团结地方社群的策略性“实践”的结果，它采取了一种内在的、微观的、自下而上的视角，把宗族视为一种弹性的、富含多种动机的社会组织，展示了明清时期的福州百姓如何“做宗族”。换言之，不是说宗族的存在衍生出了这些实用功能，而是人们出于各种目的，“临场发挥”般地选择了父系亲属组织来保全自己，接着将它们发展为了宗族，并随之“发明”了祭祀、祠堂、族谱等仪式、物质和文本来让宗族定型并协商其意义。采用“实践”视角，意味着作者更关心“怎么做”而非“为什么做”，我相信这才是“历史人类学”。

本书是作者结合历史学、人类学的研究方法，从实践的观点考察宗族的建构过程，并且通过田野调查资料（口述史料、现存文物资料、仪式现场记录等）写成，比较通俗易懂。本书主要以实地考察、口述材料或礼仪实践为楔子，主要是因为：首先这些实地考察和口述故事更能彰显出不同形式宗族之间的差异和紧张；其次这些内容体现出当下人们如何理解宗族，以及他们如何通过这些声音、实践和制度表达宗族的观念；同时这些材料也为历史研究提供重要的证据，帮助我们还远到原本的历史脉络。

可能因为是在西湖边读的。 觉得好极了。

Similar to Faure, this study focuses on a local area in southern China to trace the development of kinship/lineage from early Ming to 20 century. Szonyi’s site is Nantai, a Fuzhou area comprising 100-200 villages. The author draws from 4 types of materials...  

大约二十年前，宋怡明翻译了我的博士论文《明清福建家族组织与社会变迁》（Family and Lineage Organization and Social Change in Ming-Qing Fujian），于2001年在夏威夷大学出版社出版。时过不久，他研究福州宗族的博士论文在斯坦福大学出版社出版，书名为Practicing Kinship...  

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Similar to Faure, this study focuses on a local area in southern China to trace the development of kinship/lineage from early Ming to 20 century. Szonyi’s site is Nantai, a Fuzhou area comprising 100-200 villages. The author draws from 4 types of materials...