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卢梭整个思想体系建立在他的人之自然善好原理之上。人性的基本原则是自爱，它促使人喜爱、保存并提升他的存在，维持或增强人的存在的首要方法是统一。心灵的不统一／分裂是人之邪恶的核心，建立在个人依赖的矛盾基础上的社会是邪恶的根源。由此卢梭将人类问题转化为一个纯粹社会的或历史的问题，而在此之前它被认为是一个自然的或神圣的问题。既然个人依赖关系是一切邪恶的根源，那么，非个人性法律的统治——法律本身的统治，亦即纯粹普遍意志的统治——就是人类政治救赎的关键，因此要找到一种将法律凌驾于人之上的政府形式，也就是使普遍意志成为主权。卢梭的理论颠倒了柏拉图的观点，用内在取代了超越，用水平的普遍性取代了垂直的秩序，用同意取代了真理，用被意愿的事物取代了善，用主观的来源取代了客观的形式，用内心的事物取代了更高的事物。

读的时候只有好这种感觉，可惜的是我没有能力去分辨其中的对错。

以“自然善好”为基本原理对卢梭思想体系化阐释的尝试，清晰有力，但未免让卢梭思想孤独。其实“自然善好”本身即是一个“自然-善好”这样的拧结，这一拧结很大程度上构成了本书导论所说的思想与写作之不一致性的来源。它不仅存在于“自然善好”论证本身的困难、基于其建立的社会、政制规范的内含的困难等等理论性的困难中，也存在于卢梭有意进行的神经质式的文本表面的自相矛盾、自我反对，以及卢梭自己的浪漫主义人格与堪称表象之都的巴黎社会之间的现实摩擦等等外部性中。而对“自然”与“善好”之张力所开出的诸多可能性之择取则引出了康德、浪漫主义、黑格尔、马克思等等思想巨子的工作。

中译本终于出来了。译者功力深厚，译文准确、精细和优美。之前很多被自己忽略的东西，这次重读之后又有了新的收获。

有点过誉 认为卢梭的思想存在着一个统一的自然善好 认为第二论和第三论的关系是偏离与辩护 但是对于社会和政治如何处理人的自然着墨不多 从而认为其公意的政治理论是危险的；还有个缺点是施派后学（1990出版）还是不喜欢引用学派之外的文献，但断裂和连续论两个基本解读旨趣还是要交代一下的 ；我现在有一种强烈地用波德莱尔的忧郁解卢梭的冲动。。。

极佳，给五星是因为最多只有五星。书籍设计朴素优美，译文流畅。 全书分成三部分，作者在第一部分解释了用以重构卢梭思想体系的“一”（即“一以贯之”的“一”），即“人的自然善好”原理，第二部分总结了卢梭证明此原理的四种方式（内省的、心理的、历史的、社会的），解读了...  

面对启蒙思想家引人注目的见解与不足，卢梭并不反对他们的阵营，而是从他们的阵营中叛变出来，并用他们自身原则的激进化版本来辩证地攻击他们。他采取了明确的、几乎可以说是不可避免的步骤，将他们自己在与先前的道德决裂时所采取的同样哲学举措，亦即同样具有颠倒作用的有关...  

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极佳，给五星是因为最多只有五星。书籍设计朴素优美，译文流畅。 全书分成三部分，作者在第一部分解释了用以重构卢梭思想体系的“一”（即“一以贯之”的“一”），即“人的自然善好”原理，第二部分总结了卢梭证明此原理的四种方式（内省的、心理的、历史的、社会的），解读了...