具体描述
-编辑推荐-
★★在实在论的思辨转向中思考“物”★ ★
“物”及其本体存在方式已经成为近10年的学术热点。作为思辨实在论运动的重要发起者之一，格拉汉姆•哈曼提出了“以物为导向的本体论”，旨在阐明物的不可穷尽性：物与人、物与物之间的关系根本无法穷尽物本身。
★★对海德格尔哲学的反叛性解读★★
哈曼将《存在与时间》中的“工具-分析论”放在他对海德格尔哲学阐释的核心位置，以期发展出一个可能的关于用具的具体理论，重新点燃对物自体研究的兴趣。
★★《铃与哨：更思辨的实在论》姊妹篇★★
本书可被看作《铃与哨》的前作，两本书具有完全一致的框架结构，所收录文章的写作时间具有连续性，呈现出哈曼学术思考的完整路径。
-内容简介-
本书成书于2010年，收录了当代著名哲学家格拉汉姆•哈曼在1997—2009年的11篇论文和讲座稿，每章独立成篇。这11篇文章深入浅出地论述了当今哲学界风头正盛的思辨实在论思潮。
本书可以被看作是哈曼学术思考的起点，作者从对海德格尔哲学的反叛性解读开始，展示了由他所提出的“以物为导向的本体论”逐步发展的思想历程。在本书中，作者呼吁我们重新思考“物”及其多种存在方式。哈曼指出，拉图尔的行动者网络理论、海德格尔的工具分析论，以及列维纳斯的差异哲学为超越关系主义对物的狭隘理解创造了条件。在这些理论的基础上，他提出，物具有绝对的不可消逝性，它永远不会被任何关系所穷尽。在他看来，虽然诸物可以在人类主体的主观意图下联结起来相互作用，但是，在诸物之间发挥作用的存在方式远远多于人类的主观意图所明确呈现的。物的存在方式与互动方式虽然带有人类主体的烙印，但这些主观烙印无法彻底穷尽物的诸多种类与存在方式。
作者简介
-作者简介-
格拉汉姆•哈曼（Graham Harman，1968— ），1999年在德保罗大学（DePaul University）取得博士学位，现任开罗美国大学（The American University in Cairo）哲学教授。他致力于物的形而上学研究，并促使了以物为导向的本体论（Object-Oriented Ontology）的发展，他是当代哲学中思辨实在论思潮的核心人物之一。著有《四重对象》（The Quadruple Object，2011）、《铃与哨：更思辨的实在论》（Bells and Whistles: More Speculative Realism，2013）等。
-译者简介-
花超荣，耶鲁大学电影媒介与比较文学在读博士生，主要从事以现象学美学、符号学与认知科学方法为主的电影哲学与美学研究。
目录信息
总序|重拾拜德雅之学
译者序
迈向思辨实在论：论文与讲座
前言
1. 现象学与用具理论（1997）
2. 阿方索•林吉斯论物的律令（1997）
3. 海德格尔与怀特海的物理论（1997）
4.“上手性”新解（1999）
5. 布鲁诺•拉图尔，网络之王（1999）
6. 以物为导向的哲学（1999）
7. 形而上学在欧陆哲学中的复兴（2002）
8. 物理自然与属性的矛盾（2006）
9. 空间、时间及本质：一种以物为导向的方法（2008）
10. 社会集群理论（2008）
11. 物、物质、睡眠和死亡（2009）
· · · · · · (收起)
读后感
这十一篇文章如果在不理解哈曼的独化相因论思路下看，可能会一头雾水。思路是清晰的，不过太零散没有成系统的搭建所谓的面向对象本体论的逻辑证成。建议先看完哈曼的《铃与哨》，《铃与哨》要成体系的多。读懂了《铃与哨》以后再来看这本书会豁然开朗。 [铃与哨] 第一篇《现象...
评分文 / GRAHAM HARMAN（格雷厄姆·哈曼） 翻译 / 章文 原文来自《Object-Oriented Ontology: A New Theory of Everything》Introduction，PELICAN BOOKS，2017 2016年11月8日，当本书近乎完成时，丑闻缠身的商人和电视明星特朗普被选为下一任总统。这一令人震惊的结果最终还是来...
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评分 评分哈曼《迈向思辨实在论》12 // 海德格尔区分了「在手性」和「上手性」。在手意思是放在手中观察而非使用，也即把东西当做理论对象；上手则是拿到手上使用，将东西当做了实践对象，也即工具。 但是，「工具」不像一般的海德格尔诠释者们那样认为仅是为了人-主体（此在）而在世界...
用户评价
@2021-04-03 21:48:35
评分可能因为是论文集的缘故，观点大多没有合理的论证和展开，往往看上去是被作者眼中的前人学说的“接受不能”所驱迫而走向一种经常显得带有调和意味的所谓思辨实在论。
评分对海德格尔工具分析的新异解读“引诱”我们进入以“物”为导向的哲学。
评分实在有三个基本属性：逻辑的、认识论的和形而上学的时代的。实在的逻辑特征是不自相矛盾，这直接将实在与现象加以区分。形而上学的属性指实在是一，也与现象相对立。认识论的属性表明实在是经验。布拉德利正是用这种方式提出哲学唯心主义的主要学说，即现实的乃合理的。在他看来，合理的就是在某个心灵中。合理的、非精神的世界充其量只是潜在的合理。但是，在某个心灵中就是经验。这三个原则是一切实在的构成，因而也是形而上学原则。实在是一切存在物的总体，布拉德利称之为绝对。必然存在这样一种实在，因为若有某个现象，它必然是某物的现象。我们恰恰要说明的是，现象、善恶、有限客体、错误、时间、空间之类的东西，如何与绝对相关联，同时又彼此兼容。
评分可能因为是论文集的缘故，观点大多没有合理的论证和展开，往往看上去是被作者眼中的前人学说的“接受不能”所驱迫而走向一种经常显得带有调和意味的所谓思辨实在论。
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