本书收录了列维纳斯思想成熟时期的十次访谈,它们于1981年由法国文化广播电台播出。在这里,列维纳斯亲口讲述其现象学致思之路,由《从存在到存在者》和《时间与他者》,到《总体与无限》,再到《异于存在或本质之外》,并梳理了其伦理现象学的核心概念:“il y a”、实显、秘密、自由、脸、责任、替代、见证、荣耀……这些访谈也被认为是对列维纳斯思想的忠实导读。
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֎☆一本列维纳斯自述!₱★
★☆成熟时期列维纳斯思想的忠实导读₱★
֎₱致思之路的自我陈述:《从存在到存在者》&《时间与他者》&《总体与无限》&《异于存在或在本质之外》₱★
֎☆核心概念的自我梳理:“il y a”、秘密、自由、脸、责任、替代、见证、荣耀……₾★
★₾注释翔实,串连列维纳斯著作֎★
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这本书很好读。不光因为简短,更因为其中的论证都很容易理解、很具体。
——列维纳斯
列维纳斯……以口头的方式捍卫一个被挑战和被误解的书面话语,让它重新运作起来,并让其经历当下的考验,经历他人的考验——毕竟,它最终就是要说给那当下实际在场的他人的。
——菲利普•尼莫
关于作者
伊曼努尔•列维纳斯,法国著名哲学家,代表性著作为其现象学哲学三部曲:《总体与无限》《异于存在或本质之外》和《论来到观念的上帝》。另有《胡塞尔现象学中的直观理论》《从存在到存在者》《时间与他者》《与胡塞尔和海德格尔一起发现存在》《上帝•死亡和时间》等重要著作。
关于译者
王士盛,巴黎第十大学哲学博士(2019年)。
关于校译
王恒,南京大学哲学系教授。
一 按照我们的哲学传统,被理解为无兴趣的沉思的知识[1](laconnaissance)与存在之间的相关性(corrélation),就是可领悟者(l’intelligible)所在的位置本身,就是意义(le sens)[2]的涌现本身。因此,对存在的把握(la compréhension),亦即存在这个动词的语义学,就...
评分萨特(和加缪)最大的错误在于,当他们意识到了存在与此在的基本关系结构(当然它还可以更基本)就暂停下来,试图通过这一结构来说明行事准则,再与生活之中找到切实的证据,说明存在之遮蔽在这些非课题化的领悟之中依然还能够瞥其面目。值得怀疑之处在于,如何说明基本结构推...
评分这是一本极佳的列维纳斯导读。 一.超越 首先,对超越的理解主要建基于对以黑格尔为代表的德国观念论的批判和现象学意向性概念的处理。一是对总体根本性的批判:寻求总体整全理解的哲学伤害了对他者不可还原的经验。二是意向性的破裂,脸的分析导向了不可内容化的他者。 出离/破...
评分訪談錄。沿襲胡塞尔现象学,列维纳斯提出超出本质直观,不带修辞的在事物真实状态中的在场後,与他者关系作为一种意向性该如何被探求。此處涉及海德格尔,相对观念论意义上先验条件在研究意识对现实之构造时,更多地是在质问“存在者”的存在在不同认知领域的意义。 即《时间与他者》里提出“时间不是对绵延的单纯经验,而是带向他处的动力机制”,遂有《总体与无限》里大篇幅探讨“脸”,因为“观看”是对相即性的追求,是最能吸收存在的东西,更确切的亦是“回应”或“责任”。 因为主体本身起初就是人质,主体回应他者,这一回应甚至于为他者赎罪(配合犹太教或陀思妥耶夫斯基的理念),担当起为他者的责任对所有人都是一种见证无限之荣耀的方式。而哲学言说是一种永远都必须解-说自身的言说,他者或无限显现在主体伦理的方式则是一种灵启。
评分阅读这本小书的夜晚,一页一页在眼前闪过,心中思绪与咖啡因交杂着迷迷茫茫飘到未来。头疼又无法入睡,焦虑又无力,想来也是体会了il y a如失眠般无法出离的切身情绪。不知不觉读到后记,想了下却发现自己也不知道看了什么。但或许,书中提到的一切都影响了我。至少,这本书就是一张他人之脸,在深夜的孤独中真真正正地打断了我的存在。不在于告诫他人脸之神圣与我责任之优先,倒是让我清醒的认识到,尽管自己在追求这些为他人之伦理,却仍自私地从未真正去看过现实中与我亲熟的、面对面的他们。
评分一年前在巴特勒讨论对他人的暴力那里遭遇的列维纳斯,现在终于正面娓娓道来的本尊了。最后涉及宗教的两篇愈发玄妙,但也就是在高光结尾中,前面的il y a、出离存在、时间为抵达他处提供的动力机制、爱欲与父子关系、绝对个体化的原则、脸的贫困与诫令、主体对他人责任的内在性要求、荣耀的慰藉……才有了问题落脚点和关联的脉络:“真正的人的生活不可能是一种将自身等于存在的那种自满自足的生活…真正的人的生活会唤醒自身向他者…”
评分大概是我编得最快最积极的一本书......译者是我师兄,我导校对了两遍。短短几十页,清晰好读,译注非常可靠翔实,把列维纳斯各个著作都串联了起来。(然而拿到样书的第一天就看到了编校错误,简直眼泪掉下来,该听老编辑的话,出版后就别再翻开自己编的书...)
评分两个下午,期末焦虑中的慰藉
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