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剋勞瑟逆流而動，敢於批判所謂“還原論”將藝術置於社會曆史場域之中的做法；至於他自己的理論建構收效如何，則不得不打個問號瞭。剋勞瑟試圖用現象學改造分析哲學，用梅洛–龐蒂改造康德，結果非但無甚新意，反而立論不穩。所謂“現象學深度”的提法，在旨趣上同杜夫海納的“審美經驗現象學”如齣一轍；但杜夫海納是用MP批判性地改造康德，而剋勞瑟更多是在“縫閤”，導緻康德的“先驗觀念”與MP的“身體知覺”在充當“中介性要素”的作用上産生瞭無法解決的衝突。“現象學深度”的定義正是上述問題的典型體現：主客體經驗進行存在論交互的“深度”，竟是以康德式的審美“距離”為前提的。先割裂再融閤，這套路怎麼那麼熟悉呢？

對我來說最有啓發、最具鼓舞的是對各門類藝術存在論研究的一般性捍衛：以圖像為例，作者錶明瞭從其本身的存在特徵入手，可以得到多少有趣結論。這大概算得上是一門“區域存在論”的研究。因為不懂藝術史和圖像學理論，很多東西看不懂，但也開啓瞭我對圖像學的興趣。

“藝術的本質究竟是什麼？視覺藝術為何如此重要？是什麼使得它們的形式是“有意味”的？我們如何可以得知它們所蘊藏的美與韻律？對於這些問題的解答，本書所采用的方法並非目前在藝術史、藝術理論和藝術哲學等相關領域中占據主流地位的還原主義（社會語境論）論調和文本分析方法，而是一種由剋勞瑟教授提齣和發展的、融現象學與分析哲學於一身的分析現象學方法。這一方法的關鍵在於審視視覺藝術是如何將獨特的審美錶達，與那些對我們的感知活動而言具有基礎性的認知屬性相互聯結的。同時，本書對這一方法的運用，揭示瞭各異的藝術媒介是如何通過各不相同的方式呈現這些認知和審美屬性的。”

迴到藝術本體，從現象學研究藝術，讀不太懂。

對我來說最有啓發、最具鼓舞的是對各門類藝術存在論研究的一般性捍衛：以圖像為例，作者錶明瞭從其本身的存在特徵入手，可以得到多少有趣結論。這大概算得上是一門“區域存在論”的研究。因為不懂藝術史和圖像學理論，很多東西看不懂，但也開啓瞭我對圖像學的興趣。

阅读这本书对我来说还是一个不小的挑战，因为本身不是专业人士，兴趣也比较一般，但是为了开阔眼界，还是努力看完了。 虽然是比较枯燥的硬核书籍，但是翻译的很流畅，读起来还是不会很吃力的。 作者认为： 分析哲学通过语言的澄清容易接触到问题的实质，但任然过于一般，尤其是...  

弗罗斯特曾说：“我希望我的诗是炉子上的冰 ——主宰自己融化的命运。” 在这本《视觉艺术的现象学》中我们看到的是作者对于艺术的一些反问与思考，看到就他多年来的一些研究成果及心路历程。书中揭示了各异的艺术媒介究竟是如何通过各不相同的方式呈现这些认知和审美属性的。 ...  

弗罗斯特曾说：“我希望我的诗是炉子上的冰 ——主宰自己融化的命运。” 在这本《视觉艺术的现象学》中我们看到的是作者对于艺术的一些反问与思考，看到就他多年来的一些研究成果及心路历程。书中揭示了各异的艺术媒介究竟是如何通过各不相同的方式呈现这些认知和审美属性的。 ...  

阅读这本书对我来说还是一个不小的挑战，因为本身不是专业人士，兴趣也比较一般，但是为了开阔眼界，还是努力看完了。 虽然是比较枯燥的硬核书籍，但是翻译的很流畅，读起来还是不会很吃力的。 作者认为： 分析哲学通过语言的澄清容易接触到问题的实质，但任然过于一般，尤其是...