具體描述
牟宗三，中國現代學者、哲學傢、哲學史傢，海外新儒學的重要代錶和集大成者。哲學大傢劉述先曾說，牟宗三在當代中國哲學的地位比之於康德在西方哲學的地位。
《中國哲學十九講》為牟宗三的代錶作之一，全書分為十九講，大體按照時間順序，論述中國哲學的特殊性問題、先秦諸子的起源及係統、魏晉玄理的內容及價值、佛教的哲學問題、宋明儒學等。書中所講，關係到中國哲學的係統格局與義理綜述。書中厘清的問題，對中國哲學的發展具有重大的啓發性。
著者簡介
牟宗三（1909—1995），字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學傢、哲學史傢，海外新儒學的重要代錶和集大成者。1933年畢業於北京大學哲學係，曆任華西大學、金陵大學、颱灣師範大學、東海大學、颱灣大學、中國文華大學、香港大學、香港中文大學等校教授。1987年被香港大學授予名譽文學博士。
他畢生緻力於弘揚民族文化，為中國文化的世界化作齣瞭巨大貢獻。有《曆史哲學》《道德的理想主義》《中國哲學十九講》《纔性與玄理》《心體與性體》《佛性與般若》《圓善論》《名傢與荀子》等主要著作，並有《康德的道德哲學》《康德<純粹理性之批判>》《康德判斷力之批判》等三部譯作。
圖書目錄
第二講 兩種真理以及其普遍性之不同 16
第三講 中國哲學之重點以及先秦諸子之起源問題 39
第四講 儒傢係統之性格 60
第五講 道傢玄理之性格 76
第六講 玄理係統之性格──縱貫橫講 96
第七講 道之“作用的錶象” 111
第八講 法傢之興起及其事業 137
第九講 法傢所開齣的政治格局之意義 154
第十講 先秦名傢之性格及其內容之概述 173
第十一講 魏晉玄學的主要課題以及玄理之內容與價值 191
第十二講 略說魏晉梁朝非主流的思想並略論佛教“緣起性空”一義所牽連到的諸哲學理境與問題 208
第十三講 二諦與三性：如何安排科學知識？是不是主觀主義？ 226
第十四講 《大乘起信論》之“一心開二門” 241
第十五講 佛教中圓教的意義 267
第十六講 分彆說與非分彆說以及“錶達圓教”之模式 283
第十七講 圓教與圓善 315
第十八講 宋明儒學概述 334
第十九講 縱貫係統的圓熟 362
· · · · · · (收起)
讀後感
最近有点儿累，今天和一位小友连续聊了七个多钟头，聊颓了。现在除了喝茶，还有兴趣做的就是当一会儿码字工。不久前重读了一遍牟宗三的《中国哲学十九讲》（上海古籍出版社1997年版），其中有不少属于吐槽性质的文字，门外看热闹，我最喜欢这类内容了。不妨抄几段出来晾...
評分 評分 評分此《十九讲》乃一九七八年对台大哲学研究所诸生所讲者。当时口讲本无意成书。诸同学认为将各讲由录音整理成文可供学者悟人中国哲学之津梁，否则茫茫大海，渺无头绪，何由而知中国哲学之面貌耶？如是由陈博政、胡以娴、何淑静、尤惠贞、吴登台、李明辉六位同学分任其责，而以胡...
評分此《十九讲》乃一九七八年对台大哲学研究所诸生所讲者。当时口讲本无意成书。诸同学认为将各讲由录音整理成文可供学者悟人中国哲学之津梁，否则茫茫大海，渺无头绪，何由而知中国哲学之面貌耶？如是由陈博政、胡以娴、何淑静、尤惠贞、吴登台、李明辉六位同学分任其责，而以胡...
用戶評價
牟先生的著作還是一如既往，高屋建瓴。遺憾的是，這本書的很多觀點並不通俗，並不適閤初學者閱讀。宋明理學部分太少，有種淺嘗輒止之感；佛教部分又太深，讓人不能領會太多。畢竟是講稿整理，也不能過分苛責。
评分在中國「發現」哲學，作為在西方中心主義的普世語境中拒絕中國文化的客體地位的一種努力，無論其內在結構中有怎樣緻命的缺陷，都將在我們這些漢語文化的「遺民」中引起經久的敬意。——楊立華
评分對中國哲學有瞭新的認識，可以用西方哲學的方法分析中國哲學，但是不能用西方哲學的標尺來衡量中國哲學，畢竟曆史成因不一樣。牟宗三確實博學，功底深厚，信手拈來，但是有些車軲轆話，有點囉嗦，還有很多專有名詞很頭疼。
评分在中國「發現」哲學，作為在西方中心主義的普世語境中拒絕中國文化的客體地位的一種努力，無論其內在結構中有怎樣緻命的缺陷，都將在我們這些漢語文化的「遺民」中引起經久的敬意。——楊立華
评分在中國「發現」哲學，作為在西方中心主義的普世語境中拒絕中國文化的客體地位的一種努力，無論其內在結構中有怎樣緻命的缺陷，都將在我們這些漢語文化的「遺民」中引起經久的敬意。——楊立華
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