尼各馬可倫理學，ISBN：9787100035750，作者：（古希臘）亞裏士多德（Aristotle）著；廖申白譯注
具體描述
讀後感
一、文献信息 1. 《尼各马可伦理学》，（古希腊）亚里士多德著，廖申白译注，北京：商务印书馆，2003年11月第1版。汉译世界学术名著丛书。 2. 亚里士多德名下流传至今的伦理学著作有三部：《尼各马可伦理学》，《欧台谟伦理学》，《大伦理学》。 3. ...
評分把王阳明的良知和亚里士多德的实践智慧联系起来进行比较并不是偶然和随意的，因为我们可以发现二者有着很多类似之处。 首先，致良知和实践智慧都是揭示“真理”的根本方式。 王阳明认为，真知即所以为行，不行不足谓之知。他提出的致良知就是达到真理（也即良知）的根本方式...
評分 評分终于用半年多的时间细读了一遍，做一些简单的总结。 相比一年前扫的第一遍，这一遍的好处当然在于态度更加仔细、认真，摆脱了很多阐释的教条、动用自身的体验去发现文本里的问题，并且能够深入到细节之中进行讨论，和别人互相印证，发现了许多重要的问题；缺点则在于刚刚开始...
用戶評價
很多年前看的時候沒啥感覺，隻能怪自己太年輕。所以這種書應該每過幾年就要拿齣來翻翻。
评分讀的時候不覺得，現在感到在很多方麵都提供瞭新的參照和安慰。讀捲一時被那個“幸福是自足的，因為隻有生活值得欲求且無所缺乏纔是幸福”的奇妙的包含在語言裏的往復論證打開瞭。捲三討論善/惡，齣於意願/違反意願涉及到對我來說最重要的一個倫理問題，現在還不能很好的想清楚。
评分想做一個好人（251）
评分亞倫理學淩越後學因在《形》言一門學術應先闡明本體，因而不基於本體之學隻能落入現實意味功利主義，後學弊在隻關注具體細則，忽視善好德性。《尼》承續《形》之善乃第一原理而開篇即道每種技藝與研究，人的每種實踐與選擇，都以善為目的。人之善即靈魂最好的閤德性的實現活動，德性的實現有三徑：本性、習慣、行為，幸福乃學習而得，雖不全憑運氣，但須以最高尚方式接受運氣之變故。最高的善即幸福（eudaimonia）然外在之善亦不缺。德性當秉適度之道，遂有具體德性錶，其選擇是相對我們自身之適度；亦非一切皆有適度；此外，亦有齣於意願與非意願，惡與德性一樣可齣於意願。論勇敢、節製、大度處頗為精彩。公正乃城邦紐帶，友愛是自愛延伸，人需友但不可多，城邦亦然，友愛意味著共同體存在，乃有政治學。首尾呼應，沉思乃最高等的實現活動。
评分加深瞭對阿多提齣的“作為一種生活方式的哲學”的理解。柏拉圖的著作最後指嚮一種政治的理想，而在亞裏士多德這裏則傾嚮於教導人過一種哲人的生活（至少在尼各馬可倫理學裏是這樣的），他麵嚮更大範圍的人述說他關於哲學的生活理念，這是他的倫理學始點，即書中針對道德、公正、善惡、快樂、幸福提齣的：人的【選擇、意願】關係到這個人將過怎樣的道德/不道德的生活。他還將幸福生活分為三種：政治的、實踐的以及沉思的，認為隻有緻力於心靈活動、精神的生活纔是首要的幸福，而前兩種則是次要的，人能通過靈魂中理智部分，通過沉思的精神生活接近這種靈魂的修煉。他對快樂的分類也是我一直睏惑的倫理問題，他肯定沉思、精神的快樂，認為那樣的快樂纔靈魂的實現活動，那麼普通的快樂就不能實現一個人的靈魂，就低一級不被肯定瞭嗎？仍然睏惑
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