具體描述
尼各馬可倫理學，ISBN：9787100035750，作者：（古希臘）亞裏士多德（Aristotle）著；廖申白譯注
著者簡介
圖書目錄
1．[善作為目的]
2．[最高善與政治學]
3．[政治學的性質]
4．[幸福作為最高善]
5．[三種生活]
6．[柏拉圖的善概念]
7．[屬人的善的概念]
8．[屬人的善概念的辯護]
9．[幸福的獲得]
10．[在世幸福]
11．[後人的命運對幸福的影響]
12．[稱贊與幸福]
13．[德性引論]
第二捲 [道德德性]
1．[道德德性的獲得]
2．[實踐的邏各斯的性質]
3．[快樂與痛苦作為品質的錶徵]
4．[閤德性的行為與有德性的人]
5．[德性的定義：種]
6．[德性的定義：屬差]
7．[具體的德性引論]
8．[適度同過度與不及的關係]
9．[適度的獲得]
第三捲 [行為]
1．[意願行為]
2．[選擇]
3．[考慮]
4． [希望]
5．[德性、惡與能力]
[具體的德性]
6．[勇敢的範圍]
7．[勇敢的性質]
8．[相似於勇敢的其他品質]
9．[勇敢與快樂和痛苦]
10．[節製的範圍]
11．[節製的性質]
12．[放縱]
第四捲 [具體的德性(續)]
1．[慷慨]
2．[大方]
3．[大度]
4．[在對待小榮譽方麵的德性]
5．[溫和]
6．[友善]
7．[誠實]
8．[機智]
9．[羞恥]
第五捲 [公正]
1．[公正的性質與範圍]
2．[具體的公正]
3．[分配的公正]
4．[矯正的公正]
5．[迴報的公正]
6．[政治的公正]
7．[自然的公正與約定的公正]
8．[公正、不公正與意願行為]
9．[受公正、不公正的對待與意願行為]
10．[公道]
11．[對自身的不公正]
第六捲 [理智德性]
1．[理智德性引論]
2．[兩種理智德性及其對象]
3．[科學]
4．[技藝]
5．[明智]
6．[努斯]
7．[智慧]
8．[明智的種類]
9．[好的考慮]
10．[理解]
11．[體諒]
12．[明智與智慧的作用]
13．[明智與道德德性的關係]
第七捲 [自製]
1．[自製、不能自製和關於它們的流行意見]
2．[不能自製方麵的疑難]
3．[不能自製與知識]
4．[不能自製的範圍]
5．[獸性與病態]
6．[怒氣上的不能自製與欲望上的不能自製]
7．[堅強與軟弱]
8．[不能自製與放縱]
9．[自製與固執]
10．[不能自製與明智的不相容性]
[快樂]
11．[對快樂的三種批判意見]
12．[快樂與實現活動]
13．[快樂與幸福]
14．[肉體快樂]
第八捲 [友愛]
1．[友愛方麵的意見與難題]
2．[三種可愛的事物]
3．[三種友愛]
4．[友愛中的相似性]
5．[友愛品質和友愛的活動]
6．[友愛的數量方麵]
7．[不平等的友愛]
8．[友愛中的愛與被愛]
9．[友愛、公正與共同體]
10．[政治共同體的政體形式]
11．[不同政體中的友愛與公正]
12．[傢室的友愛]
13．[平等的友愛中的抱怨與公正]
14．[不平等的友愛中的分歧與公正]
第九捲 [友愛(續)]
1．[不相似的友愛中的公正]
2．[不同迴報責任的衝突]
3．[友愛的終止]
4．[友愛與自愛]
5．[友愛與善意]
6．[友愛與團結]
7．[施惠者更愛受惠者的原因]
8．[兩種自愛]
9．[幸福的人也需要朋友的原因]
10．[朋友需有限量的原因]
11．[好運中的朋友與厄運中的朋友]
12．[共同生活對於友愛的意義]
第十捲 [快樂]
1．[快樂問題上的兩種意見]
2．[快樂是善的意見]
3．[對快樂是惡的意見的反駁]
4．[快樂與實現活動]
5．[快樂在類屬上的不同]
[幸福]
6．[幸福與實現活動]
7．[幸福與沉思]
8．[沉思與其他德性的實現活動]
9．[對立法學的需要：政治學引論]
附錄一 全書內容提要
附錄二 亞裏士多德生平簡錶
附錄三 關於亞裏士多德德性錶
附錄四 《尼各馬可倫理學》的現代校訂、翻譯、注釋本書目
名稱索引
術語索引
· · · · · · (收起)
讀後感
亚里士多德的这本伦理学是我阅读的第一本完整的亚里士多德著作。这本书本专业同级同学几乎人手一本，然而自从购入我搁置甚久才开卷。哲学的训练使人培养一种可靠又不可靠的嗅觉，这种嗅觉告诉你：中国现在需要柏拉图，在现代性批判压过现代性研究的大潮中，崇拜努斯和逻各斯并...
評分 評分近期读《尼各马可伦理学》，还是有很大收获的。人这一辈子受时间、精力所限，能精读的书不多，所以能听到这本书的讲解，实乃一种缘分，更是一种幸运。特别要感谢Y同学的推荐。 一 人们生活是为了追求至善；在亚里士多德看来，人的每种技艺与研究、实践与选...
評分 評分The first time my interest in Aristotle was inspired was no time. It's no joke, but it was when I met Yang XX, a then doctor student in a philosophy program from Beijing but squanders all day with me chillin and pleasantly wasting our time talking shit and ...
用戶評價
大一讀Categoria的時候恨死瞭亞裏士多德，總覺得亞氏的討論細碎而無謂，滿不像柏拉圖那樣仿佛能用犀利的目光洞悉一切真理。後來稍微讀瞭些書纔逐漸能慢慢體會到，在他看似平常的討論方式中究竟埋藏著怎樣的驚奇。而進入到倫理學這種總體性思路中的時候，這種感受果然還是最明顯呀。
评分很多年前看的時候沒啥感覺，隻能怪自己太年輕。所以這種書應該每過幾年就要拿齣來翻翻。
评分誠如阿爾法拉比說：“你們難道沒有看見，每當亞裏士多德想解釋靈魂、理智或“主”的某種狀況時，他在言語之間都變得小心謹慎，滴水不漏，都以謎語和比喻的形式齣現嗎？”
评分我可以打十顆星嗎？
评分亞倫理學淩越後學因在《形》言一門學術應先闡明本體，因而不基於本體之學隻能落入現實意味功利主義，後學弊在隻關注具體細則，忽視善好德性。《尼》承續《形》之善乃第一原理而開篇即道每種技藝與研究，人的每種實踐與選擇，都以善為目的。人之善即靈魂最好的閤德性的實現活動，德性的實現有三徑：本性、習慣、行為，幸福乃學習而得，雖不全憑運氣，但須以最高尚方式接受運氣之變故。最高的善即幸福（eudaimonia）然外在之善亦不缺。德性當秉適度之道，遂有具體德性錶，其選擇是相對我們自身之適度；亦非一切皆有適度；此外，亦有齣於意願與非意願，惡與德性一樣可齣於意願。論勇敢、節製、大度處頗為精彩。公正乃城邦紐帶，友愛是自愛延伸，人需友但不可多，城邦亦然，友愛意味著共同體存在，乃有政治學。首尾呼應，沉思乃最高等的實現活動。
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