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发表于2025-05-06
尼各馬可倫理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
尼各馬可倫理學,ISBN:9787100035750,作者:(古希臘)亞裏士多德(Aristotle)著;廖申白譯注
亞倫理學淩越後學因在《形》言一門學術應先闡明本體,因而不基於本體之學隻能落入現實意味功利主義,後學弊在隻關注具體細則,忽視善好德性。《尼》承續《形》之善乃第一原理而開篇即道每種技藝與研究,人的每種實踐與選擇,都以善為目的。人之善即靈魂最好的閤德性的實現活動,德性的實現有三徑:本性、習慣、行為,幸福乃學習而得,雖不全憑運氣,但須以最高尚方式接受運氣之變故。最高的善即幸福(eudaimonia)然外在之善亦不缺。德性當秉適度之道,遂有具體德性錶,其選擇是相對我們自身之適度;亦非一切皆有適度;此外,亦有齣於意願與非意願,惡與德性一樣可齣於意願。論勇敢、節製、大度處頗為精彩。公正乃城邦紐帶,友愛是自愛延伸,人需友但不可多,城邦亦然,友愛意味著共同體存在,乃有政治學。首尾呼應,沉思乃最高等的實現活動。
評分加深瞭對阿多提齣的“作為一種生活方式的哲學”的理解。柏拉圖的著作最後指嚮一種政治的理想,而在亞裏士多德這裏則傾嚮於教導人過一種哲人的生活(至少在尼各馬可倫理學裏是這樣的),他麵嚮更大範圍的人述說他關於哲學的生活理念,這是他的倫理學始點,即書中針對道德、公正、善惡、快樂、幸福提齣的:人的【選擇、意願】關係到這個人將過怎樣的道德/不道德的生活。他還將幸福生活分為三種:政治的、實踐的以及沉思的,認為隻有緻力於心靈活動、精神的生活纔是首要的幸福,而前兩種則是次要的,人能通過靈魂中理智部分,通過沉思的精神生活接近這種靈魂的修煉。他對快樂的分類也是我一直睏惑的倫理問題,他肯定沉思、精神的快樂,認為那樣的快樂纔靈魂的實現活動,那麼普通的快樂就不能實現一個人的靈魂,就低一級不被肯定瞭嗎?仍然睏惑
評分大一讀Categoria的時候恨死瞭亞裏士多德,總覺得亞氏的討論細碎而無謂,滿不像柏拉圖那樣仿佛能用犀利的目光洞悉一切真理。後來稍微讀瞭些書纔逐漸能慢慢體會到,在他看似平常的討論方式中究竟埋藏著怎樣的驚奇。而進入到倫理學這種總體性思路中的時候,這種感受果然還是最明顯呀。
評分倫理學著述按對我的影響分兩類,一類是智識上的收獲與啓發,一類能夠帶來情感上的安慰,我很難將它視為學術著作。尼各馬可倫理學是後者,能帶給我與充實平靜進而融入真實的日常生活。
評分經典看著看著就成瞭爛尾……
我在想,如果当年我就读到廖申白这本,而不是苗力田那本,估计我对亚叔的兴趣就不会这么姗姗来迟。当年苗力田那本,勉强看完第一章,就扔掉,从此把亚叔打入冷宫。 苗爷爷的那本没有给力的注释,而且对比廖申白这本,更像是一种意译。苗爷爷自然功力深厚,无人可比,但他自己...
評分把王阳明的良知和亚里士多德的实践智慧联系起来进行比较并不是偶然和随意的,因为我们可以发现二者有着很多类似之处。 首先,致良知和实践智慧都是揭示“真理”的根本方式。 王阳明认为,真知即所以为行,不行不足谓之知。他提出的致良知就是达到真理(也即良知)的根本方式...
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