圖書標籤: 日本 曆史 日本史 理想國譯叢 二戰 思想史 鶴見俊輔 理想國
发表于2025-01-22
戰爭時期日本精神史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
自1931年“九一八事變”到1945年二戰結束,日本以“國體”之名,讓包含殖民地在內的全日本帝國籠罩在強烈的國傢意識形態支配下,對戰爭、天皇、國傢極端狂熱,進而深化其大亞細亞主義與玉碎思想。通過考察日本人的鎖國性格與自卑感、知識分子的思想曆程、國傢的強製力,以及國傢與人民的關係,鶴見俊輔精闢地剖析日本如何從一個在明治時期走嚮富強,精神思想自由、開放的國傢,轉變為保守、狹隘,法西斯主義橫行的侵略國。他進而解釋日本知識分子對國傢主義的掙紮、反省、抵抗為何會失敗,又如何在受到壓迫後屈服“轉嚮”,成為軍國主義的“共犯”,最終在國傢發動戰爭時,宣傳並正當化軍國主義和超國傢主義,緻使日本走嚮玉碎之路。
鶴見俊輔(1922—2015),日本思想傢、文化評論傢、社會運動者。曾任教於京都大學、東京工業大學、同誌社大學。與丸山真男、都留重人等人組成“思想的科學研究會”,其主導的刊物《思想的科學》,為戰後日本最負盛名的思想雜誌。強調“思想·良心的自由”,積極參與反對越戰、推動慰安婦賠償等運動。著有《戰後日本大眾文化史》《戰爭留下瞭什麼》《漫畫的戰後思想》等。1994年因其對現代思想和大眾文化論的貢獻以及在野思想的確立,榮獲“朝日奬”。
翻譯的不好。
評分3.5。考慮到是七十年代末期所做的麵嚮加拿大學生的講義,所以也不能抱能探討到多深的預設。大緻擼瞭一遍十五年戰爭時期日本的思想狀況,重點放在作者認為是由國傢強製力導緻的日共及左翼知識分子的“轉嚮”上,進而認為轉嚮的內因是多數國民認可的傳統“顯教”在高舉天皇至上絕對正確的大旗下壓倒瞭接受明治以來“密教”教育的少數精英階層,同時在鎖國心理一傢親的影響下改為集體支持侵略和軍國主義。鄰組舉報、鉗製言論思想、使大眾輿論規範化、下獄是強製轉嚮的有效手段,當然還有源自作者屢加褒揚的日本“村落傳統”(不care思想信仰隻要是村內人即予以護持)而來的帶有溫情政治色彩的“親子丼”攻勢。此外亞洲共榮圈、朝鮮問題、原子彈影響、戰時社會生活、戰後占領軍政策及衝繩問題,甚至麥卡锡風潮也略有涉及。
評分演講集。我很欽佩鶴見始終保留著的一種敏銳自覺,就像《論語》中的:“觀過,斯知仁矣。”在理性批判的同時,也充溢著人文情懷。他的思考焦點是1931年至45年間戰時社會性思潮的「轉嚮」,明治維新後,攀登“文明階梯”的使命感深埋於日本民族性裏,這期間政治上廣用“國體”概念:即以《古事記》為源頭上維係天皇的國傢宗教。就像丸山真男的研究,彼時政治活動可分三類,造成頂層象徵化且無人負責的境況、 神轎(權威) 官吏(權力) 無視法紀的人(暴力) 所謂“大亞細亞”,日本則扮演著居高臨下的文明代錶者。卻連玉碎的思想,在神風特攻隊裏也有人認為自己將為毫無意義的目的而死。 他看重村民在信仰共同體下的自治與寬容,通過生活方式互動所得的正直感,遠比知識分子操弄的意識形態更具重要的精神意義(因而也提到蠻多柳宗悅的典故)。
評分一本講稿,不能苛求論述詳盡。鶴見講瞭很多極其生動和鮮活的例子,去描述昭和日本通過運用意識形態和政策工具等強製力量迫使個人、團體完成思想“轉嚮”。日本在昭和初年之所以可以迫使知識分子“轉嚮”,前近代殘存的文化基因(比如鎖國性)或許可以提供一種解釋。在曆經六七十年的發展以後,日本獲得‘ 足以與西方思想體係相較量的文化自信’,把“傳統”美化成為絕對的普遍真理,最終陷入戰爭無法自拔。而知識分子也在這種“普遍真理”的渲染裏,放棄瞭信仰走嚮擁護暴政,這不是說他們是軟弱的,而是一個時代價值、觀念與知識信仰的形塑使然,這其中發生瞭許多的悲劇。閱讀此書讓我感到“轉嚮”從不隻是日本思想文化史的問題,現在中國每天都在上演著各式各樣的“轉嚮”。我們能抵抗得瞭嗎?很難說。鶴見的建議是:在日常互動中保持寬容與正直。
評分對戰爭時期日本思想界的轉嚮進行考察,即知識分子因何改變思想,改變後又帶來瞭什麼。以專題形式呈現,雖難以稱“史”,但素材豐富,分析透徹。保持正直,遠比參與時代,“操弄意識形態”更具精神意義。
本书是鹤见俊辅在加拿大麦吉尔大学授课讲义汇编,称为“精神史”还是单薄了些,大致分了十一个主题,但估计是受限于讲课,很多问题并没深入下去,给出的资料也有些散乱且不知道是为了印证什么。不过,总体看作者提出的一些观点还是蛮吸引人的。 1.作者尽量用中性词来描述,比如...
評分我相信很多人看到书名时就充满了好奇,我也相信很多人和我一样对我们的邻国知之甚少,我们愿意从影视作品、社会时事中了解欧美国家,但却很少了解日本。 我对日本文化的好奇由来已久,这个兼并了中华文化与西方文化国家常常让我们感到由衷的陌生,就像我每次看到日本的文学作...
評分 評分作者是日本战后思想家鹤见俊辅。这是他在美国的讲稿。行文的接受是比较松散的。而鹤见俊辅其人在《分身:新日本论》有专门的一章论述。是可以一观的。对鹤见俊辅了解的不多。就这本书中所说的“转向”一词,窃以为是所主张的政治转变。明治维新那一段还没有太强烈的军国主义的...
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