具体描述
自1931年“九一八事变”到1945年二战结束，日本以“国体”之名，让包含殖民地在内的全日本帝国笼罩在强烈的国家意识形态支配下，对战争、天皇、国家极端狂热，进而深化其大亚细亚主义与玉碎思想。通过考察日本人的锁国性格与自卑感、知识分子的思想历程、国家的强制力，以及国家与人民的关系，鹤见俊辅精辟地剖析日本如何从一个在明治时期走向富强，精神思想自由、开放的国家，转变为保守、狭隘，法西斯主义横行的侵略国。他进而解释日本知识分子对国家主义的挣扎、反省、抵抗为何会失败，又如何在受到压迫后屈服“转向”，成为军国主义的“共犯”，最终在国家发动战争时，宣传并正当化军国主义和超国家主义，致使日本走向玉碎之路。
作者简介
鹤见俊辅（1922—2015），日本思想家、文化评论家、社会运动者。曾任教于京都大学、东京工业大学、同志社大学。与丸山真男、都留重人等人组成“思想的科学研究会”，其主导的刊物《思想的科学》，为战后日本最负盛名的思想杂志。强调“思想·良心的自由”，积极参与反对越战、推动慰安妇赔偿等运动。着有《战后日本大众文化史》《战争留下了什么》《漫画的战后思想》等。1994年因其对现代思想和大众文化论的贡献以及在野思想的确立，荣获“朝日奖”。
目录信息
一 向1931年至1945年的日本趋近
二 关于转向
三 锁国
四 关于国体
五 大亚细亚
六 非转向的形式
七 日本之中的朝鲜
八 以“非斯大林化”为目标
九 玉碎的思想
十 战争时期的日常生活
十一 原子弹的牺牲者
十二 战争的终结
十三 回顾
后记
注释
· · · · · · (收起)
读后感
作者是日本战后思想家鹤见俊辅。这是他在美国的讲稿。行文的接受是比较松散的。而鹤见俊辅其人在《分身：新日本论》有专门的一章论述。是可以一观的。对鹤见俊辅了解的不多。就这本书中所说的“转向”一词，窃以为是所主张的政治转变。明治维新那一段还没有太强烈的军国主义的...
评分这本书讲的是1931年至1945年战争时期日本的思想历程。在这十五年期间，军国主义和法西斯主义支配着日本。日本政府不努力在日本内部进行社会改革解决困难，选择了用军事向外扩张的道路。政府采行，日本知识分子去配合。政府还动用各种强制力，巧妙地利用长期成为日本传统的锁国...
评分翻译真的很拗口，长句的断句经常让人读了两遍还是捋不清关系；校对也是个问题，错别字看到好几处，标点符号也有用错的地方。M系列的书不应该出现这么多这种低级的错误的（黑脸。 抛开这些不谈，看书的话其实也很迷惑。鹤见俊辅的这本书其实是一个演讲集合，受众是加拿大麦吉尔...
评分 评分翻译真的很拗口，长句的断句经常让人读了两遍还是捋不清关系；校对也是个问题，错别字看到好几处，标点符号也有用错的地方。M系列的书不应该出现这么多这种低级的错误的（黑脸。 抛开这些不谈，看书的话其实也很迷惑。鹤见俊辅的这本书其实是一个演讲集合，受众是加拿大麦吉尔...
用户评价
3.5。考虑到是七十年代末期所做的面向加拿大学生的讲义，所以也不能抱能探讨到多深的预设。大致撸了一遍十五年战争时期日本的思想状况，重点放在作者认为是由国家强制力导致的日共及左翼知识分子的“转向”上，进而认为转向的内因是多数国民认可的传统“显教”在高举天皇至上绝对正确的大旗下压倒了接受明治以来“密教”教育的少数精英阶层，同时在锁国心理一家亲的影响下改为集体支持侵略和军国主义。邻组举报、钳制言论思想、使大众舆论规范化、下狱是强制转向的有效手段，当然还有源自作者屡加褒扬的日本“村落传统”（不care思想信仰只要是村内人即予以护持）而来的带有温情政治色彩的“亲子丼”攻势。此外亚洲共荣圈、朝鲜问题、原子弹影响、战时社会生活、战后占领军政策及冲绳问题，甚至麦卡锡风潮也略有涉及。
评分一本讲稿，不能苛求论述详尽。鹤见讲了很多极其生动和鲜活的例子，去描述昭和日本通过运用意识形态和政策工具等强制力量迫使个人、团体完成思想“转向”。日本在昭和初年之所以可以迫使知识分子“转向”，前近代残存的文化基因（比如锁国性）或许可以提供一种解释。在历经六七十年的发展以后，日本获得‘ 足以与西方思想体系相较量的文化自信’，把“传统”美化成为绝对的普遍真理，最终陷入战争无法自拔。而知识分子也在这种“普遍真理”的渲染里，放弃了信仰走向拥护暴政，这不是说他们是软弱的，而是一个时代价值、观念与知识信仰的形塑使然，这其中发生了许多的悲剧。阅读此书让我感到“转向”从不只是日本思想文化史的问题，现在中国每天都在上演着各式各样的“转向”。我们能抵抗得了吗？很难说。鹤见的建议是：在日常互动中保持宽容与正直。
评分演講集。我很欽佩鹤见始终保留着的一种敏锐自觉，就像《论语》中的：“观过，斯知仁矣。”在理性批判的同时，也充溢着人文情怀。他的思考焦点是1931年至45年间战时社会性思潮的「轉向」，明治维新后，攀登“文明阶梯”的使命感深埋于日本民族性里，这期间政治上广用“国体”概念：即以《古事记》为源头上维系天皇的国家宗教。就像丸山真男的研究，彼时政治活动可分三類，造成顶层象征化且无人负责的境况、 神轿（权威） 官吏（权力） 无视法纪的人（暴力） 所谓“大亚细亚”，日本则扮演着居高临下的文明代表者。却连玉碎的思想，在神风特攻队里也有人认为自己将为毫无意义的目的而死。 他看重村民在信仰共同体下的自治与宽容，通过生活方式互动所得的正直感，远比知识分子操弄的意识形态更具重要的精神意义（因而也提到蛮多柳宗悦的典故）。
评分对战争时期日本思想界的转向进行考察，即知识分子因何改变思想，改变后又带来了什么。以专题形式呈现，虽难以称“史”，但素材丰富，分析透彻。保持正直，远比参与时代，“操弄意识形态”更具精神意义。
评分3.5。考虑到是七十年代末期所做的面向加拿大学生的讲义，所以也不能抱能探讨到多深的预设。大致撸了一遍十五年战争时期日本的思想状况，重点放在作者认为是由国家强制力导致的日共及左翼知识分子的“转向”上，进而认为转向的内因是多数国民认可的传统“显教”在高举天皇至上绝对正确的大旗下压倒了接受明治以来“密教”教育的少数精英阶层，同时在锁国心理一家亲的影响下改为集体支持侵略和军国主义。邻组举报、钳制言论思想、使大众舆论规范化、下狱是强制转向的有效手段，当然还有源自作者屡加褒扬的日本“村落传统”（不care思想信仰只要是村内人即予以护持）而来的带有温情政治色彩的“亲子丼”攻势。此外亚洲共荣圈、朝鲜问题、原子弹影响、战时社会生活、战后占领军政策及冲绳问题，甚至麦卡锡风潮也略有涉及。
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