具體描述
《先秦諸子禮學研究》主要內容，禮學是中國傳統文化的核心內容。先秦諸子與三代禮樂文化有著血脈聯係，皆有豐富的禮學思想。《先秦諸子禮學研究》將先秦諸子置於先秦時期廣闊的曆史和文化背景之下，有彆於學界常用的從史學或經學維度研究禮學，而是注重對先秦諸子禮學的哲學和思想層麵的研究，既從哲學高度考察和梳理瞭先秦道傢、儒傢、墨傢和法傢代錶性人物如老子、莊子、孔子、孟子、苟子，墨子、商鞅、韓非等人禮學思想的基本內容和基本結構，用比較研究的方法闡發和揭示瞭先秦諸子禮學思想之間的異同及相互影響，又把老子、墨子、商鞅等人的禮學作為研究的重點和難點，用曆史和邏輯相統一的辯證方法探求和剖析瞭先秦諸子禮學思想的發展脈絡、邏輯進程及其內在規律。
著者簡介
陸建華
1965年10月生，安徽省長豐縣人。現為安徽人學哲學係教授、中國哲學專業博士生導師， 安徽省學術和技術帶頭人，中山大學文化研究所特約研究員，國務院特殊津貼獲得者。先後求學於閤肥師範學校(1982——1986)、安慶師範學院(1988——1990)、安徽大學《1991——1994)、中山大學(1999——2002)，1994年獲哲學碩上學位，2002年獲哲學博士學位。主要從事道傢和禮學研究。
圖書目錄
引論 禮學的誕生
第一章 道傢之禮學
第一節 老子之禮學
一、批評禮和禮治
二、道主宰天、帝、鬼神
三、學禮方法
四、道治依賴於天子、諸侯王
五、肯定喪禮和祭禮
第二節 莊子之禮學
一、禮是亂之源
二、儒傢崇禮的錯誤
三、禮儀的道傢化
四、樂的道傢化
五、道中有禮且道為禮源
第二章 儒傢之禮學
第一節 孔子之禮學
一、三代之禮的相固與損益
二、為國以禮
三、禮規定德與德支撐禮
四、情禮不可分
五、贊美《韶》、《武》而否定“鄭聲”
第二節 孟子之禮學
一、肯定禮的價值
二、禮內在於人之心性
三、厚葬久喪
四、肯定“今之樂”
第三節 苟子之禮學
一、禮的政治、人生與形上價值
二、禮為政治製度、道德規範和宇宙之道
三、禮樂同構
四、隆禮重法
第三章 墨子之禮學
一、維護禮的等級性而否定禮的宗法性
二、肯定祭祀之禮並論證其社會價值
三、批評三代喪禮和儒傢喪禮而另製墨傢喪禮
四、廢棄三代禮儀製度而另製墨傢禮儀製度
五、批評樂的危害性
第四章 法傢之禮學
第一節 商鞅之禮學
一、禮生於“下世”而存於黃帝或三代之時
二、三代之禮各不相同
三、儒傢之禮是亂國亡國之源
四、刊有禮的印記
第二節 韓非之禮學
一、維護君臣等級
二、批評德治又歸德乾禮
三、肯定禮儀又重性輕禮
結語
參考文獻
附錄一 郭店儒簡之禮學——兼與孔子劄學比較
附錄二 《禮記》之禮學
附錄三 先秦諸子法律發生論
附錄四 告子辨析
附錄五 告子哲學的儒傢歸屬
後記
補記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
道傢扇瞭你一個耳光，卻不告訴你理由和躲避的方法；儒傢扇瞭你一個耳光，然後告訴你統一的規則；墨傢扇瞭你一個耳光，接著開始解構重建耳光這件事情；法傢扇瞭你一個耳光，然後告訴你這件事情應該要按每人分情況討論。就扇耳光這件事情來說，就是這個樣子的。
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