具体描述
本书所研究的问题是：传统中国社会深受儒教文明的浸润，而作为一个、有着崇尚儒教文明的悠久历史传统的国度即“儒教中国”，它的形成或演生究竟是怎样的呢？儒教在传统中国是如何取得它统治思想的合法地位或意识形态领域的主导性地位的？换言之，历史上的儒学与我们民族的社会政治——历史文化的现实境遇是如何实现其充分地整合的？它在历史上究竟扮演了一种什么样的文化角色？
为了能够具体而透彻地把握并阐释清楚上面的问题，本书所论述的范围主要限于春秋战国至秦汉这一特定的历史时期。段学在汉代的意识形态化正是传统“儒教中国”形成的关键，对这一问题的抉发与阐释正是传统贯穿在作者的整个研究之中而起统摄作用的核心主题。围绕这一主题，作者道德系统地论述先秦儒学的理论实质与思想主题，并着重阐述一种能激发人们新的洞见的理解儒学的独特思路；其次，作者将在社会系统之合法的结构性因素的意义上重新榫儒学的意识形态本质，而不仅仅是给它一阶级的定性而已；然后，是对儒学的意识形态化过程，特别是对儒学与政治在战国秦汉之际分化与整合的关系模式及现实政治文化的演进变化问题，进行历时性、动态性的具体考察；再接下来，通过对汉代经 学所作的解释学审视来透视儒学在汉代的学术转型及其意识形态性征，并进一步对舒畅学的意识形态功能进行系统地分析与批判；最后，在结语部分，作者将概要性地总结一下对儒学的历史的反思，并尝试性地讨论和展望一下儒学的未来命运及中国文化的成长问题。
作者简介
目录信息
第一部分 理论基础
一 孔子·儒学及其问题框架
1 孔子：一个诠释的神话
2 理解儒学的新思路
3 《论语》的一种阅读方式
4 儒家思想的两大主题：人和政治
5 儒家的生存悖论
二 意识形态的理论视野与儒学研究
1 “意识形态”的意涵
2 儒学意识形态本质的重新检讨
3 儒学的政治化
4 一项政治文化研究
第二部分 问题研究
三 儒学的意识形态化
1 问题的提出
2 政治的发展
3 儒家的情境定义
4 法家的挑战
5 儒学与政治：从分化疏离到整合互动的制度化
6 更进一步的解释
四 经学：解释与应用
1 引言
2 经典解释一般
3 汉儒的解经学
4 视界的融合和走向应用的经学
5 包容与霸权：经作为意识形态杠杆
五 儒学的意识形态功能
1 文化守成：作为意识形态阶层的自觉
2 大一统：王权的轮回与孔子的神话
3 合法化：反思与辩护
4 社会历史功能
六 结语：意识形态与文化的成长
1 历史反思
2 话语转换
3 中国文化成长的展望
4 余论
附录：文化政治
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书在方法论上的创新性给我留下了极为深刻的印象。它不是那种孤立地研究某一阶段思想的断代史著作，而是采用了一种近乎人类学田野调查般的精细度，去追踪儒家观念是如何被历代士人“身体力行”地内化并“实践”出来的。作者似乎对“仪式感”和“社会教化”有着非同寻常的敏感。他详细考察了科举制度建立前后，士人阶层在日常生活中如何通过遵循特定的礼仪规范，来确立和维护其社会地位及道德权威。这种对“做人”和“做官”的规范如何通过儒家教育体系被塑造的描写，极具洞察力。我尤其关注了他对魏晋南北朝这一“断裂期”的论述，很多人倾向于认为儒学在此期间衰微，但作者通过考察地方士族的家风和乡约制度，揭示了儒家伦理在民间和非正式社会网络中依然顽强地存续和转化，为后世的复兴埋下了伏笔。这种关注“活的传统”而非仅仅“书本上的教条”的视角，让整个“形成”的过程显得更加立体和真实，充满了历史的肌理感。
评分如果说有什么地方让我感到略有不足，那或许是作者对儒学内部不同流派之间那种近乎零和博弈的权力斗争描写得过于集中，使得对儒学自身在面对异端（比如道家或佛教）时的辩证能力和自我革新潜力着墨稍显不足。诚然，权力场的较量是历史的重要驱动力，但我也期望能看到更多关于儒家思想如何主动吸收外来元素，完成自我超越的细节。尽管如此，作者在阐述宋代理学出现之前，儒家对佛学思辨逻辑的“学习”和“反制”过程时，展现了极高的学识水平。他清晰地指出，理学的兴起并非仅仅是对佛学兴盛的简单反弹，而是在汉唐时代对儒家本体论的探索基础上，迎合了宋代知识分子对更精微、更系统化的宇宙论和心性论的需求。这种细致入微的辨析，帮助我理解了为什么宋明理学能够在短短数百年间，以一种近乎颠覆性的面貌占据了思想制高点，这本身就是儒家强大的适应性的明证。总体而言，对这种复杂互动的呈现，瑕不掩瑜，依然令人赞叹。
评分这本书的结论部分，关于“儒教中国”的“形成”如何定义了后世两千年的社会结构和文化心理，简直是振聋发聩的总结。作者并未将儒教视为一个僵死的教条体系，而是将其视为一种渗透到国家治理、家族结构乃至个体情感模式中的“文化操作系统”。他提出的一个核心观点是，这种形成过程制造了一种深刻的二元张力：一方面是追求超越性的道德完善（圣人境界），另一方面是必须面对世俗的政治现实（权术与妥协）。这种内在的张力塑造了中国知识分子复杂而矛盾的内心世界。我特别喜欢作者最后对现代性冲击下“儒家遗产”的反思，他并没有简单地批判或赞美，而是冷静地分析了这种历史遗产在今天依然存在的合理性与局限性。整部书的结构安排极其严谨，从思想的源头追溯到制度的固化，再到心理的定型，如同一个宏大的、层层递进的音乐套曲，高潮迭起，余音绕梁。读完后，我感觉自己对中国历史的理解深度，得到了一个质的飞跃，不再是碎片化的知识点堆砌，而是一个具有内在逻辑和生命力的整体图景。
评分这本《儒教中国的形成》的作者在梳理早期儒学思想脉络时，真是下了一番大功夫。读起来，我仿佛穿越回了先秦时期的稷下学宫，耳边尽是诸子百家的争鸣。作者并没有仅仅停留在对经典文本的表面解读，而是深入挖掘了儒家思想在不同历史阶段是如何被吸收、改造和再阐释的。特别是他对于“仁”与“礼”这对核心概念的动态演变过程的分析，尤为精妙。他细致地勾勒出早期思想家们在应对周礼崩坏的现实困境时，是如何逐步构建起一个以道德自我修养为基础，最终导向政治秩序重建的宏大理论体系的。这种对思想史的宏观把握与对文本细节的微观审视相结合的叙事方式，使得整个论证过程显得既扎实又富有启发性。尤其是对孟子“性善论”的论证路径的剖析，不同于一些流于表面的解读，作者着重探讨了这一理论如何成为对抗当时犬儒主义和实用主义思潮的有力武器，展现了儒家思想深层的内在张力与生命力。我特别欣赏作者在处理那些模糊不清、多方解释的原始材料时所展现出的审慎态度，他从不轻易下定论，而是提供多种可能性，引导读者自己去思考和判断，这才是真正的学术魅力所在。
评分坦率地说，初次翻开这本书时，我有些担心它会是一部晦涩难懂的纯粹的学术专著，毕竟“儒教中国”这个概念本身就带着一层厚重的历史滤镜。然而，作者的文笔出乎意料地流畅且富有画面感。他叙述历史事件时，那种如同讲故事般的娓娓道来，极大地降低了阅读的门槛。我尤其被他描绘的汉代“独尊儒术”后，儒学如何从一种“诸子之学”逐渐蜕变为国家意识形态的过程所吸引。作者巧妙地将政治权力运作与思想文化的渗透结合起来，展示了这种转变并非一蹴而就的权力压制，而是一个漫长、复杂且充满妥协与创新的互动过程。他着重分析了董仲舒的新儒学在融合阴阳五行学说后所产生的巨大能量，这种融合既是为了适应汉代统治者的需求，也是儒家自身寻求突破、实现社会整合的一种内在驱动。读完这部分，我才真正理解，一个学派如何从边缘走向中心，需要的不仅仅是理论上的完美，更需要对时代精神的精准把握和对权力结构的深刻洞察。那种将思想置于广阔的社会结构中去考察的视角，让人受益匪浅，远远超出了单纯的哲学探讨范畴。
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评分知识社会学研究。论文引用过。
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评分一般般
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