图书标签: 儒学  近代转型  近代史  国学  中国历史  2015  1987   

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由心理学和传播学的角度开掘中国百多年前为何在近代历史转折的紧要关头未能及时转向（这个转向于今是否已成，我以为都很难说），儒家文化面临的困境有其本身局限所导致的必然性。或许篇幅所限，作者并没有对儒家思想文化对于大一统君主专制所需的稳定以致固化的适应性予以进一步确认。有朋友说的好，当代的复儒，若不是脑抽，就是别有用心。

由心理学和传播学的角度开掘中国百多年前为何在近代历史转折的紧要关头未能及时转向（这个转向于今是否已成，我以为都很难说），儒家文化面临的困境有其本身局限所导致的必然性。或许篇幅所限，作者并没有对儒家思想文化对于大一统君主专制所需的稳定以致固化的适应性予以进一步确认。有朋友说的好，当代的复儒，若不是脑抽，就是别有用心。

好老一本书，其中泛教化论、吴可读的倨傲文饰，印象深刻。那吗问题来了，普世价值民主自由就天生有泛教化资格？还是因为胜者为王？复杂的是，党国如今也是胜者为王。

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由心理学和传播学的角度开掘中国百多年前为何在近代历史转折的紧要关头未能及时转向（这个转向于今是否已成，我以为都很难说），儒家文化面临的困境有其本身局限所导致的必然性。或许篇幅所限，作者并没有对儒家思想文化对于大一统君主专制所需的稳定以致固化的适应性予以进一步确认。有朋友说的好，当代的复儒，若不是脑抽，就是别有用心。

道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...  

这本书给我最大的启发是，怎么理解晚清那代知识分子面对西方先进的文化和武器时，心理上是怎么认知的。 萧功秦根据瑞士心理学家，发生认识论的创始者皮亚杰对人的认识心理机制的研究结果对晚清知识分子的心理进行了解剖，我觉得还是挺有道理的。 作者谈到：“由于传统中国文...  

刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...  

这本自称是得益于许多边缘学科的概念和方法（尤其是心理学）的历史文论其实是具体地在中国语境下阐释了Galbraith在60年代就提出了的“传统智慧”的困境。这再次提示我在深入地做专门学问之前，还是要各个学科都广泛涉猎，对扩大眼界非常有好处。可惜现在学校的“通识教育”...  

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