图书标签: 思想史  郑家栋  哲学  儒学  传统与现代  中国哲学  新儒家  齐治   

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本书就现代社会由于科学发展及全球化而导致传统儒家学说于文化意义上的断裂这一现象，主要梳理了新儒家重振文化的观点及研究思路，为国人寻找文化之根。新儒家倾向于文化层面而不是西化的民主体制和自由主义经济方面，以内圣新外王接续传统。本书对梁漱溟、冯友兰和牟宗三比较推崇。梁提出伦理本位，冯以哲学代替宗教，勾画出人生境界，天地境界即超越；牟构建心性儒学，打通内圣与外王的通道，内在即心性，超越即天道，道德来源于天道，以道德实践贯通之从而达到圣的境界，具有不同于康德的道德形上意味。内在心性是指道德性的内在修养，这种修养是先验的善还是后天通过学习而内化的德性，从心性出发这就不是主观唯心么。他们把个人的生命安顿、家国天下以及承担道统联系起来，且努力寻找立足于传统之上的儒学的普遍意义，从而与世界文化展开对话。

可惜了郑家栋啊

本书就现代社会由于科学发展及全球化而导致传统儒家学说于文化意义上的断裂这一现象，主要梳理了新儒家重振文化的观点及研究思路，为国人寻找文化之根。新儒家倾向于文化层面而不是西化的民主体制和自由主义经济方面，以内圣新外王接续传统。本书对梁漱溟、冯友兰和牟宗三比较推崇。梁提出伦理本位，冯以哲学代替宗教，勾画出人生境界，天地境界即超越；牟构建心性儒学，打通内圣与外王的通道，内在即心性，超越即天道，道德来源于天道，以道德实践贯通之从而达到圣的境界，具有不同于康德的道德形上意味。内在心性是指道德性的内在修养，这种修养是先验的善还是后天通过学习而内化的德性，从心性出发这就不是主观唯心么。他们把个人的生命安顿、家国天下以及承担道统联系起来，且努力寻找立足于传统之上的儒学的普遍意义，从而与世界文化展开对话。

本书就现代社会由于科学发展及全球化而导致传统儒家学说于文化意义上的断裂这一现象，主要梳理了新儒家重振文化的观点及研究思路，为国人寻找文化之根。新儒家倾向于文化层面而不是西化的民主体制和自由主义经济方面，以内圣新外王接续传统。本书对梁漱溟、冯友兰和牟宗三比较推崇。梁提出伦理本位，冯以哲学代替宗教，勾画出人生境界，天地境界即超越；牟构建心性儒学，打通内圣与外王的通道，内在即心性，超越即天道，道德来源于天道，以道德实践贯通之从而达到圣的境界，具有不同于康德的道德形上意味。内在心性是指道德性的内在修养，这种修养是先验的善还是后天通过学习而内化的德性，从心性出发这就不是主观唯心么。他们把个人的生命安顿、家国天下以及承担道统联系起来，且努力寻找立足于传统之上的儒学的普遍意义，从而与世界文化展开对话。

本书就现代社会由于科学发展及全球化而导致传统儒家学说于文化意义上的断裂这一现象，主要梳理了新儒家重振文化的观点及研究思路，为国人寻找文化之根。新儒家倾向于文化层面而不是西化的民主体制和自由主义经济方面，以内圣新外王接续传统。本书对梁漱溟、冯友兰和牟宗三比较推崇。梁提出伦理本位，冯以哲学代替宗教，勾画出人生境界，天地境界即超越；牟构建心性儒学，打通内圣与外王的通道，内在即心性，超越即天道，道德来源于天道，以道德实践贯通之从而达到圣的境界，具有不同于康德的道德形上意味。内在心性是指道德性的内在修养，这种修养是先验的善还是后天通过学习而内化的德性，从心性出发这就不是主观唯心么。他们把个人的生命安顿、家国天下以及承担道统联系起来，且努力寻找立足于传统之上的儒学的普遍意义，从而与世界文化展开对话。