朝鮮儒学史の再定位

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出版者:東京大学出版会
作者:姜智恩
出品人:
页数:336
译者:
出版时间:2017-5-25
价格:0
装帧:単行本
isbn号码:9784130362627
丛书系列:
图书标签:
  • 思想史
  • 历史
  • 儒学
  • 韩国
  • 朝鲜王朝
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  • 东亚史
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  • 学术研究
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具体描述

「朝鮮儒学史」とは何だったのか.その答えは長い間歪められたままである.本書は,17世紀以降の朝鮮儒学の歴史を,その時代を生きた儒者の経書解釈や思考の枠組,そして彼らの信念に肉薄することを通して捉え直す.「東アジア」の視野のもと,朝鮮儒学史を通説から解き放つ労作.

作者简介

姜 智恩:台湾大学国家発展研究所助理教授

目录信息

【主要目次】
はじめに
第一章 二十世紀初頭、「東アジア」の誕生
第一節 儒学史への関心
第二節 十七世紀への注目
第二章 十七世紀儒者世界の様相
第一節 朝鮮の士大夫社会
第二節 共鳴できない日韓の儒者
第三章 儒者たちの信念
第一節 朝鮮儒者社会の思想的基礎
第二節 新たな経書注釈の登場に際して
第四章 朝鮮儒学史展開のかなめ
第一節 朱子学研鑽
第二節 朝鮮儒学の創見提出パターン
第三節 新たな解釈――その意義付け
第五章 東アジアの中の朝鮮儒学史
第一節 観点の転換
第二節 東アジアから見つめる
おわりに
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书在处理跨文化、跨时期的思想碰撞时,展现出了一种令人信服的平衡性。它并非一味地赞颂或贬低,而是以一种近乎冷静的、批判性的眼光去审视每一个历史阶段的思潮是如何生成、发展,并最终影响其所处的社会结构。我注意到作者在引用各种原始文献和二手资料时,态度极为审慎,总是先将史料本身呈现出来,随后才进行深入的分析和解读,这给了读者极大的空间去形成自己的初步判断。这种“先见竹,后见林”的叙事手法,极大地增强了论点的可信度。它没有把读者当作被动的接受者,而是邀请我们共同参与到这场严谨的学术对话中来,去品味那些历史人物决策背后的复杂动因,而不是简单地贴上“好”或“坏”的标签。

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这本书的装帧设计真的很有意思,封面那种淡雅的墨绿色调,搭配着烫金的书名,整体给人一种沉静而又不失厚重之感。初次拿到手,那纸张的触感就让人爱不释手,不是那种光滑刺眼的现代印刷纸,而是略带纹理、泛着自然光泽的纸张,仿佛能感受到历史的呼吸。内页的排版也相当考究,字体的选择典雅而不失清晰度,间距处理得恰到好处,即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我尤其欣赏作者在章节划分上展现出的那种匠心,清晰的逻辑脉络如同精心编织的锦缎,引导着读者逐步深入复杂的学术领域。从版式的呼吸感来看,出版方显然是投入了极大的诚意,使得这不仅仅是一本学术著作,更像是一件值得收藏的艺术品。这种对细节的极致追求,在如今快节奏的出版环境中,显得尤为珍贵,让人在翻阅的过程中,便能感受到对所研究主题的深深敬意与庄重。

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我对作者行文的流畅度感到非常惊喜。很多涉及深奥哲理或历史考据的著作,往往因为语言过于晦涩或术语堆砌,让非专业人士望而却步。然而,这位作者的笔触却如行云流水般自然,即使是探讨那些需要高度抽象思维才能理解的概念,他也能找到一个绝妙的切入点,用精准而富有画面感的语言将其阐释出来。阅读体验更像是跟随一位经验丰富、善于引导的智者漫步于历史长廊,他会适时停下脚步,点亮一盏灯,让你看清某个被遮蔽的角落,然后又从容地引向下一个重要的转折点。这种叙事节奏的掌控力,使得阅读过程充满了一种探索的乐趣,让人忍不住想一口气读完,去探寻下一个论断究竟会导向何方,完全没有那种拖沓或跳跃感,整体的阅读连贯性极佳。

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购买这本书的初衷是希望能找到一本既有学术价值又适合自我提升的读物,而这本书完全超出了我的预期。它成功地在严肃的学术研究和大众的可读性之间架起了一座坚实的桥梁。即便是对于那些初涉此领域的新手,它提供的背景知识也足够详尽,不会让人感觉措手不及;而对于资深的研究者而言,其中蕴含的精妙论证和细微考量,也足以引发深入的再思考。它真正做到了“雅俗共赏”——这里的“俗”并非指低俗,而是指其能够被更广泛的知识追求者所接受和理解。读完之后,我感觉自己对整个知识体系的理解都有了质的飞跃,这绝对是一笔值得的知识投资。

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从内容的深度和广度来看,这本书无疑是下足了功夫的。它没有满足于停留在表面上对既有理论的重复阐述,而是大胆地对某些被长期奉为圭臬的观点提出了质疑,并辅以扎实的史料作为支撑,构建了一套全新的分析框架。尤其是对某些边缘化学派的重新挖掘和梳理,视角独特,令人耳目一新。那种“拨云见日”的震撼感,是只有在面对真正有原创性的学术成果时才会产生的。这表明作者不仅是历史的记录者,更是思想的重塑者,他将那些散落在浩如烟海的文献中的碎片,巧妙地整合进一个更具解释力的宏大结构之中,其学术野心和执行力都值得高度赞扬。

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以姜老師的博論為基礎。慘的是我對於朱子學的理解趨近於零,後半細論原文處,幾無辨別力。論日韓兩國對儒學受容差異之由,是最得益處。

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