具体描述
-编辑推荐-
★阿甘本50年学术生涯的总结之作
★在海德格尔、德勒兹之后，阿甘本重新拾起“什么是哲学”这一问题，并给出了截然不同的阐释。
★如果你期待本书会直接回答“什么是哲学”这一问题，那么你会大失所望。
★哲学只能在它被创造的时刻出现，同时，也在这一个时刻消亡。对于只存在于我们的语言之中的哲学而言，一旦我们停止了我们的创造活动，它就会随之消亡。
★最终，阿甘本在本书中想要展现给我们的，不仅仅是一个哲学的问题。
-内容简介-
在《幼年与历史》的序言中，阿甘本提到，他一直有一本未完成的著作，甚至他到那时为止的所有著作，都只能算是他这本未完成著作的序言。而在某种意义上，《什么是哲学？》就是阿甘本口中的那本著作。本书由以下五篇文章组成：
（1）《语音实验》。本文在某种程度上可以被视为对德里达《论文字学》的一种回应。在阿甘本看来，我们不能将字母等同于与它对应的发音体系；相反，我们可以找到一种原初的语音，一种不能被还原为文字的语音。
（2）《论需要的概念》。不同于伦理学对“需要”的阐释，本文将“需要”视作一个本体论范畴，而非道德范畴。在此基础上，本文对必要性、可能性、现实等范畴提出了新的理解。
（3）《论可说之物与观念》。本文从柏拉图的《书简七》出发，借用斯多葛学派的“可说之物”，重新阐释了柏拉图的“观念”。正如阿甘本所说：“哲学不再通过观念在语言中追问自身，也就失去了它与可感世界之间的必然关联。”
（4）《论写序》。本文同样受到了《书简七》的启发，在对柏拉图作品的重读中，阿甘本向我们展示了哲学的序言性、间接性、非教条特征。毫无疑问，这也是阿甘本自身哲学所具有的特征。
（5）《至上的音乐。音乐与政治》。乍看起来，这篇讨论音乐的附录在本书中显得有些另类。其实不然。通过阿甘本对音乐史的独特解读，我们得到了一种全新的音乐概念。而在某种意义上，我们恰恰可以将这视为本书标题所提问题的答案。
作者简介
- 作者简介 -
吉奥乔•阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利哲学家，当代最富影响力的思想家之一，代表作为“神圣人”系列。拜德雅已出阿甘本著作：《语言的圣礼：誓言考古学》（“神圣人”Ⅱ，3）、《宁芙》、《奇遇》、《普尔奇内拉或献给孩童的嬉游曲》、《品味》、《什么是哲学？》。
- 译者简介 -
蓝江， 1977年出生，湖北荆州人，南京大学哲学系教授、博士生导师，南京大学马克思主义社会理论研究中心研究员，主要研究方向为国外马克思主义、当代欧陆激进左翼思想，著有《忠于事件本身：巴迪欧哲学思想导论》、《阿甘本五讲》等书，译有《语言的圣礼：誓言考古学》（“神圣人”II，3）、《宁芙》、《品味》、《什么是哲学？》、《巴迪欧：关键概念》等书。
目录信息
读后感
在各种语言的书架上，以《什么是哲学？》为标题的书实在太多了，阿甘本也过来凑凑这个热闹。当然，阿甘本无心于写一本叫做什么是哲学的教材，而是像海德格尔和德勒兹、迦塔利一样对于哲学本身的问题进行追问。或者说，可以感觉到，这个时期的阿甘本，或许有一种企图将他一生所...
评分在各种语言的书架上，以《什么是哲学？》为标题的书实在太多了，阿甘本也过来凑凑这个热闹。当然，阿甘本无心于写一本叫做什么是哲学的教材，而是像海德格尔和德勒兹、迦塔利一样对于哲学本身的问题进行追问。或者说，可以感觉到，这个时期的阿甘本，或许有一种企图将他一生所...
评分在各种语言的书架上，以《什么是哲学？》为标题的书实在太多了，阿甘本也过来凑凑这个热闹。当然，阿甘本无心于写一本叫做什么是哲学的教材，而是像海德格尔和德勒兹、迦塔利一样对于哲学本身的问题进行追问。或者说，可以感觉到，这个时期的阿甘本，或许有一种企图将他一生所...
评分在各种语言的书架上，以《什么是哲学？》为标题的书实在太多了，阿甘本也过来凑凑这个热闹。当然，阿甘本无心于写一本叫做什么是哲学的教材，而是像海德格尔和德勒兹、迦塔利一样对于哲学本身的问题进行追问。或者说，可以感觉到，这个时期的阿甘本，或许有一种企图将他一生所...
评分在各种语言的书架上，以《什么是哲学？》为标题的书实在太多了，阿甘本也过来凑凑这个热闹。当然，阿甘本无心于写一本叫做什么是哲学的教材，而是像海德格尔和德勒兹、迦塔利一样对于哲学本身的问题进行追问。或者说，可以感觉到，这个时期的阿甘本，或许有一种企图将他一生所...
用户评价
如果要用一个词来形容阅读**《什么是哲学？》**的体验，我会选择“重塑”。它像是一次对我原有世界观的彻底“地基检查”。我发现自己过去很多信奉不疑的观念，在作者的严密推导下，变得不堪一击，这起初让人有些沮丧，仿佛被剥夺了熟悉的盔甲。但很快，这种沮丧感被一种全新的认知框架所取代。这本书最厉害的地方在于，它将哲学从高不可攀的象牙塔中解放出来，把它重新安置到了日常生活的现场。作者非常擅长用极为日常的例子来阐释最深奥的理论，比如他讨论“道德相对主义”时，用的例子竟然是关于不同文化中餐桌礼仪的差异，这种强烈的反差感，让那些原本抽象的术语瞬间变得可触摸、可感知。我感觉自己不再是一个旁观者，而是一个参与者，被邀请进入一个持续进行中的思想实验。这本书的书页上，现在留下了我大量的批注和划线，这在我的阅读习惯中是很少见的，因为通常我更倾向于被动接受信息。但这本书，它激发了一种强烈的互动欲望，让我忍不住想和作者争论，想在空白处写下自己的反驳和补充。这绝对不是一本用来“看完就扔”的书，它更像是一个需要反复翻阅、时常回去“充电”的工具箱，每次重读，都会在不同的心境下，挖掘出新的层次和意义。
评分拿到这本**《什么是哲学？》**后，我立刻被它那股子“不甘心”的气质给吸引住了。我这人吧，对那种故作高深的学术腔调是相当反感的，总觉得很多哲学书就是用更复杂的词汇来包装更简单的常识，读完让人感觉脑袋更沉，但脑子里的东西却轻飘飘的。然而，这本书给我的第一印象是，它在努力地打破这种壁垒。它不是那种高高在上、俯视众生的姿态，反而像一个经验丰富的老船长，知道海面上的风暴固然可怕，但更可怕的是船上的人不知道如何掌舵。书中对逻辑推理的介绍，简直可以用“抽丝剥茧”来形容，那种层层递进的剖析，让我这个平时只靠直觉做决定的“拍脑袋”型选手，第一次清晰地看到了思考本身的结构是如何运作的。我特别注意到了作者在处理那些跨越时代的哲学流派时的手法——他没有简单地把它们并列排放，而是构建了一种“对话”的语境，好像柏拉图和康德是坐在同一个房间里，对同一个问题进行辩论。这使得原本孤立的概念变得有了关联性，像是一部宏大的史诗中的不同章节，虽然叙事风格迥异，但主题线索是清晰可见的。当然，有些章节依然需要我反复阅读才能捕捉到作者的真实意图，这说明它并非是一本可以让人囫囵吞枣的作品。它要求读者拿出足够的耐心和敬意，去对待那些被时间淘洗过的思想精华。读完第一部分，我甚至有点后悔自己没有早点接触这类书籍，感觉像是错过了人生中某个重要的风景点。
评分我必须承认，阅读**《什么是哲学？》**的过程，对我来说是一场精神上的“肌肉锻炼”。我原本以为这会是一本轻松的读物，可以佐着咖啡在午后消磨时间，结果发现，它更像是一张需要不断挑战你思维极限的地图。这本书最让我震撼的地方，在于它对“怀疑”这一哲学原动力的深刻挖掘。作者没有把怀疑当作一种工具，而是将其塑造成了一种生存状态，一种必须时刻保持警惕的清醒。这种论述方式，极大地挑战了我过去那种“确定性”的思维惯性。我从小接受的教育，似乎都在教我如何快速找到标准答案，而这本书却在告诉我，最大的智慧或许在于意识到我们对世界的理解本身就是多么的脆弱和不完整。书中引用的各种思想实验，简直是精妙绝伦，它们迫使我跳出我自己的生活经验，去审视那些我视为理所当然的社会约定和道德准则。比如，作者在讨论“自由意志”时，那种环环相扣的论证链条，让我感到自己的立场是如此的摇摇欲坠，但同时，也正是这种摇摇欲坠感，带来了一种奇特的解放——如果一切都可以被质疑，那么我也就拥有了重新构建自己信念体系的权力。这本书的语言风格是极其严谨的，但又充满了学者特有的那种对真理的赤诚和激情，读起来有一种酣畅淋漓的智力快感，就像攀登一座险峻的山峰，虽然过程艰辛，但登顶后所见的云海，是任何平地景色都无法比拟的。
评分这本**《什么是哲学？》**，说实话，刚拿到手的时候，我有点小小的期待，也有一点莫名的压力。我一直对哲学这个词有点敬而远之，总觉得那是些深奥到需要戴着单片眼镜，在雾气缭绕的书房里才能领悟的东西。但这本书的封面设计得挺朴素，没有那种故作高深的符号，反而给人一种邀请你走近的亲切感。我猜想，作者或许是想用一种更接地气的方式来解开这个“哲学”的神秘面纱。我花了些时间在通勤的地铁上看，一开始确实有些晦涩难懂的句子蹦出来，像是突然闯入了一个陌生的语言环境，那些关于“存在”、“本质”、“理性”的讨论，让我这个门外汉直犯嘀咕。但奇怪的是，随着阅读的深入，我开始感觉到一种节奏感，仿佛作者在用一把细密的梳子，梳理着我脑海中那些原本混乱不堪的思绪碎片。它不像教科书那样生硬地抛出定义，而更像是在和你进行一场漫长的对话，尽管你只能听到他单方面的陈述，但你总能感受到他试图引导你到达某个思考的岔路口。我尤其喜欢其中提到的一些历史典故，它们不是单纯地罗列历史事实，而是被巧妙地嵌入到理论的论证过程中，让那些冷冰冰的哲学概念一下子有了鲜活的血肉。这本书，至少在我看来，是一次勇敢的尝试，试图将一个庞然大物拆解成可以被普通人审视的零部件，尽管这个过程充满了挑战，但绝对值得为之付出专注的目光。它没有给我一个现成的答案，但它成功地激发了我心中那个沉睡已久的“为什么”的幼苗，让它开始好奇地向上生长，渴望着更多的阳光和雨露。
评分这本书**《什么是哲学？》**给我的感受，完全颠覆了我对“普及读物”的刻板印象。通常我们说的“入门书”，要么是过度简化到失去了灵魂，要么就是用华丽的辞藻堆砌出一种虚假的深度。而这本书的优秀之处在于，它精准地找到了一个平衡点：既保持了思想的纯粹性，又确保了表达的清晰度。它没有回避哲学中那些最尖锐、最令人不适的问题，比如知识的边界在哪里？什么是公正的社会？我们如何面对死亡？作者的处理方式不是提供一个安抚人心的答案，而是引导你去理解这些问题本身的复杂结构。我印象特别深的一段，是关于“美学”的探讨，作者从艺术品的价值追溯到人类感官的局限性，这种由宏观到微观，再由微观回到哲思层面的迂回策略，让人叹服。这本书的结构设计也极具匠心，它不像线性的时间轴那样推进，而是像一个多维度的空间站，你可以在不同的“站点”之间跳转，但每一次跳转都会让你对整体结构有更深刻的理解。它真正做到了“授人以渔”，它教你如何像一个哲学家那样去提问、去解构、去构建。对于那些渴望进行严肃思考，但又苦于找不到合适引路人的读者来说，这本书无疑是一份珍贵的地图，它不会替你行走，但它会指明最值得探索的路径。
评分语音中心主义—字母中心主义
评分千万别被书名给骗了，这本书还是很难的。虽然不怎么懂吧，但我已经能够硬着头皮往下读了，真是巨大的进步。特别是我尼玛以为自己原创的一些观点，亚里士多德和柏拉图早就想过了，而且想的又系统又深入。啧啧，早早多读书的话，我也不至于今天才知道啊。
评分阿甘本真的营养丰富，文章虽然不长，很爱卖弄学问，但说服力很强，我比较受他这一套，哈哈哈。
评分德里达的语音中心主义批判是对亚里士多德的一种误读!(p36)事实上，字母文字分割出了两种语音，一种是被德里达误认为占据了中心的语音，一种是被德里达忽视的原初的奠基性的语音(或者说赤裸声音，幽灵的语音，不能被还原为文字的语音)。由此，阿甘本认为哲学的真正任务是打开字母文字的大门，让语音或空域的幽灵重新浮现，让语音重新变成奠基性的语音。重启哲学的关键不是文字，而是已经变成幽灵的语音。 那么问题是又该如何寻找呢？“今天，哲学只有作为对音乐的重构，才是可能的。”(p170)“人向最初的敞开不是言说性的，而是音乐性的。”(p174) 实际上，阿甘本只是回到海德格尔《诗人何为？》“内在语言”来反对德里达。 另外阿甘本对“filosofia”给出了新解：把动宾结构“爱/智慧”理解为并列结构“爱－智慧”。
评分阿甘本似乎没见过我们没有文字的民族。
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