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出版者:Oxford University Press, USA

作者:Terence Irwin

出品人:

页数:394

译者:

出版时间:1979-8-9

价格:USD 22.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780198246145

丛书系列:

图书标签:

• 柏拉图
• 古典学
• Irwin
• 政治哲学
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古希腊的道德罗盘：亚里士多德的《尼各马可伦理学》导读 一部对人类幸福与德性进行深刻探究的永恒经典 亚里士多德的《尼各马可伦理学》（Nicomachean Ethics）是西方哲学史上探讨道德、幸福（Eudaimonia）和实践智慧（Phronesis）的奠基之作。这部著作并非一套冰冷的道德规范手册，而是一部充满洞察力的、对人类如何才能过上“好生活”（The Good Life）的细致入微的考察。亚里士多德以其标志性的系统性、清晰的逻辑和对现实人生的深刻理解，为后世所有关于伦理学的讨论设定了基调。 本书的核心议题聚焦于一个根本性问题：人类的终极目的（Telos）究竟是什么？ 亚里士多德驳斥了将财富、荣誉或享乐视为最高善的观点，他坚定地主张，人类的最高目的是实现其独特功能——理性活动——的完善状态，即“幸福”或“繁荣兴盛”（Eudaimonia）。这种幸福并非一种转瞬即逝的情感体验，而是一种合乎德性的、长期的、最高层次的灵魂活动。 第一卷：探寻最高善与幸福的本质 《尼各马可伦理学》的开篇即是宏大的结构性论证。亚里士多德首先确立了目的论（Teleology）的视角，认为万事万物都有其特定的功能和目的。人类的特殊性在于其拥有理性能力。因此，真正的幸福必须与理性活动相关联。 他区分了两种主要的德性：智德（Intellectual Virtues）和德性（Moral Virtues）。智德，如智慧（Sophia）和实践智慧（Phronesis），关乎知识和判断；而德性，如勇敢、节制和慷慨，则关乎品格和行为的恰当性。 对幸福的探求，必须建立在对政治学的理解之上，因为伦理学是个体层面的良好生活，而政治学则是城邦层面的集体福祉。伦理学为政治学服务，旨在培养出能够实现自身潜能的公民。 第二卷至第五卷：德性的形成与中道（The Golden Mean） 这是全书最具实践指导意义的部分。亚里士多德详细阐述了德性是如何习得的。德性并非天赋，而是通过习惯和反复的实践形成的。一个人通过做勇敢的行为而变得勇敢，通过做节制的事情而变得节制。因此，早期教育和环境对道德品格的塑造至关重要。 中道原则（Doctrine of the Mean）是理解亚里士多德道德哲学的关键。他认为，每一种道德德性都是两个极端恶习之间的中点：一个是对“不足”（Deficiency）的极端，另一个是对“过度”（Excess）的极端。 例如： 面对恐惧，不足是懦弱（Cowardice），过度是鲁莽（Rashness），而中道则是勇敢（Courage）。 例如： 在财富的给予上，不足是吝啬（Stinginess），过度是挥霍（Prodigality），而中道则是慷慨（Generosity）。 然而，中道并非机械的数学中点，而是“对适切的人、在适切的场合、以适切的方式、出于适切的动机”去做合适的事情。这种判断力，正是实践智慧（Phronesis）的体现。 第六卷：实践智慧（Phronesis）与智德 实践智慧被提升到至高无上的地位，它是将德性理论付诸实践的“导航系统”。它是一种理性德性，是关于“我们应该做什么才能过上好生活”的真实、合理的判断能力。 与理论性的智慧（Sophia，关乎永恒不变的真理）不同，实践智慧处理的是变动不居的人类事务。一个有实践智慧的人，知道如何在复杂的道德情境中，灵活运用中道原则，做出正确的行动选择。缺乏实践智慧，即使拥有良好的意图，也难以成为一个真正有德行的人。 第七卷：自制、非自制与恶行 亚里士多德探讨了人类在面对欲望时的两种常见困境：非自制（Akrasia，或称意志薄弱）和自制（Enkrateia）。非自制者知道什么是正确的，但却屈服于激情和欲望而做了错误的事情。他深入剖析了这种“知而不行”的心理现象，试图解释为何理性判断会被瞬间的激情所压倒。 他还区分了自愿行为与非自愿行为，这是构成道德责任的基础。只有当行为是出于个人自由选择且知晓情境的情况下，个体才应对其行为负责并受到赞扬或谴责。 第八卷与第九卷：友谊（Philia）的维度 友谊被视为幸福生活中不可或缺的一部分，被视为一种德性或与德性紧密相关的存在。亚里士多德将友谊分为三类： 1. 基于功用的友谊（Utility）： 双方互相利用以获取实际利益。 2. 基于愉悦的友谊（Pleasure）： 双方在一起感到快乐。 3. 基于德性的友谊（Virtue）： 双方欣赏对方的品格本身，并互相促进对方的完善。 前两种友谊往往是短暂和易逝的，因为一旦功用或愉悦消失，友谊也随之瓦解。基于德性的友谊才是真正持久、完美且必要的，因为德性本身是恒久的，并且“友爱”是人类本性的表达。真正的好友如同另一个自我，能够帮助我们更好地认识和实现自身的美德。 第十卷：幸福的终极形态与哲学沉思 在全书的尾声，亚里士多德回归到对最高幸福的界定。他指出，如果德性活动是幸福，那么最高的幸福必然对应于最高层次的德性活动。 他论证道，理论沉思（Theoria）——即运用最高智慧（Sophia）对永恒不变的真理进行纯粹的、不受外界干扰的沉思——才是人类最完美、最接近神性的活动。这种沉思是自足的、持续的，并且是最高级的愉悦。 然而，他也承认，作为生活在城邦中的人类，我们不能完全脱离物质需求和人际关系。因此，次一级的幸福是践行道德德性、参与城邦事务的生活。亚里士多德以一种务实的哲学态度，将哲学家的沉思生活视为理想的最高点，同时为普通公民提供了清晰的、基于实践智慧的道德蓝图。 《尼各马可伦理学》不仅为伦理学设定了目标（幸福），更提供了实现路径（德性的养成、实践智慧的运用和真挚友谊的维系），它至今仍是理解人类价值体系和道德构建的指南针。

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这本书的论述给我留下了非常深刻的印象，尤其是在处理柏拉图的伦理思想时，它展现出一种独特的视角和深入的洞察力。作者不仅仅是复述了柏拉图的观点，更是在尝试理解这些观点背后的逻辑和它们在整个哲学体系中的位置。例如，关于“理念”与“德行”之间的紧密联系，书中给出的解释让我对“善”的理解上升到了一个新的高度。我一直认为，在理解柏拉图的政治哲学之前，必须先把握他的伦理学根基，而这本书正是做了这样一件至关重要的事情。它清楚地表明，柏拉图的理想国并非空中楼阁，而是建立在对人类灵魂和道德秩序的深刻理解之上。书中对“正义”在个体与城邦中的双重含义的分析，也颇具启发性。它让我们看到，柏拉图所追求的不仅仅是政治上的稳定，更是个体灵魂的和谐与德行的完善。这种内在与外在的统一，是理解柏拉图思想的关键，而这本书正是精准地抓住了这一点，并且对其进行了详尽的阐释。

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一直对柏拉图的思想深感兴趣，尤其是在伦理道德方面，总觉得其中蕴含着某种超越时代的智慧。读完《Plato's Moral Theory》这本书，感觉就像进行了一场深入的哲学对话，仿佛与柏拉图本人并肩漫步于雅典的集市，一同探寻“善”的本质。作者的解读并非简单地罗列概念，而是层层递进，将柏拉图复杂的伦理体系抽丝剥茧般地展现在读者面前。我特别喜欢其中关于“理念论”与伦理观的联系的阐述，它让我豁然开朗，理解到为何在柏拉图那里，对“善”的认识是理解一切德行与公正的基础。书中对“灵魂三分说”的分析也极为透彻，它不仅仅是对个体心理的描述，更是对社会秩序和政治哲学形成的基础。读到关于“哲人王”的部分，虽然常常觉得是理想化的存在，但书中关于为何需要具有最高智慧和德行的人来治理社会的论证，却让人不得不深思，在混乱的世界中，我们是否应该追寻一种更理性的、以智慧为导向的治理模式。这本书的语言也颇具匠心，既有学术的严谨，又不失哲学的诗意，让我在阅读过程中，仿佛置身于古希腊的殿堂，感受着思想的光芒。它不仅仅是一本书，更是一次启迪，一次对自身道德认知的深度挖掘。

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《Plato's Moral Theory》这本书带给我的，远不止是对柏拉图伦理学概念的简单了解。它更像是一场思维的洗礼，促使我去反思自己对道德的理解。书中对于“摹仿”理论在伦理学上的应用的阐述，让我看到了艺术与道德之间的微妙联系。柏拉图对于诗歌和艺术的批判，并非是对美的否定，而是对它们可能带来的情感混乱和对真理的扭曲的担忧。这一点在今天依然具有警示意义，我们身处的媒体时代，充斥着各种信息和影像，如何保持清醒的头脑，区分真伪，坚守道德原则，是每个人都应该思考的问题。书中对“未写之教”的探讨，也让我意识到，柏拉图的伦理思想并非仅仅存在于他的著作中，更体现在他的教学方式和与学生的互动之中。这种开放性和动态性，使得他的思想至今仍然充满活力。这本书的阅读体验是沉浸式的，它不仅提供了知识，更提供了一种思考问题的方式，一种对人类灵魂深处奥秘的探索。

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当我翻开《Plato's Moral Theory》这本书时，内心充满了期待，因为我一直认为，理解古希腊哲学，尤其是柏拉图，是通往西方思想史的重要途径。而这本书，无疑为我打开了一扇坚实的门。作者的叙述风格是如此的引人入胜，他并没有采用枯燥乏味的学术语言，而是用一种充满人文关怀的方式，将柏拉图那些看似遥不可及的伦理思想，变得生动而鲜活。我尤其喜欢书中对“德行”的分类和层级分析，它让我看到，柏拉图并非将德行视为一种单一的概念，而是对其进行了精细的划分，从智慧、勇敢、节制到正义，每一个都承载着深刻的意义。书中关于“教育”在道德培养中的作用的论述，也让我受益匪浅。它不仅仅是知识的传授，更是灵魂的塑造，是引导人们走向“善”的必然过程。阅读此书，就像跟随一位经验丰富的向导，在柏拉图的哲学花园中漫步，每一次转弯，都能发现新的风景，每一次停顿，都能获得新的启迪。这本书的价值，在于它能够激发读者主动思考，去探索“什么是真正的善”，以及“我们应该如何生活”这些根本性的问题。

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初读《Plato's Moral Theory》时，我抱持着一种审慎的态度，毕竟柏拉图的著作向来以其晦涩和深刻著称。然而，这本书的出现，无疑为我这位普通读者提供了一个绝佳的入口。作者以一种非常清晰且引人入胜的方式，勾勒出了柏拉图伦理思想的全貌。我印象最深刻的是关于“美德即知识”这一核心观点的展开。书中通过对《普罗泰戈拉》等对话篇的细致解读，生动地展现了柏拉图如何论证德行并非天生，而是可以通过教育和理性来获得的。这一点对于我理解个人成长和道德进步具有重要的现实意义。此外，关于“快乐”与“善”的辩证关系，书中也给出了令人耳目一新的解读。柏拉图并非一味地否定感官的快乐，而是强调了精神的、理性的快乐才是更高级、更持久的。这一点在当代社会，尤其是在物质主义盛行的背景下，显得尤为珍贵。书中的论述逻辑严密，论据充分，引用的都是柏拉图的原著，但经过作者的梳理和阐释，变得通俗易懂，仿佛一位经验丰富的导游，带领我们游览柏拉图思想的壮丽风景。

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没有读完，读了核心两章，篇幅约全书一半。难度略大，Irwin的分析非常细腻精炼，有时稍微略过一个argument后面就读不懂了。希望以后还有机会重新读。

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这书让我彻底服了after virtue....

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没有读完，读了核心两章，篇幅约全书一半。难度略大，Irwin的分析非常细腻精炼，有时稍微略过一个argument后面就读不懂了。希望以后还有机会重新读。

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这书让我彻底服了after virtue....

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