图书标签: 齐泽克  哲学  暴力  政治哲学  斯拉沃热·齐泽克  文化研究  社会学  政治学   

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與其說是六個側面，不如說是一種掩眼法：暴力的不同維度不是一種簡單的分類，而是其發生和視差——在事件之中綻開自身，與其回到一種膚淺的和理非或者人道主義，不如直接承認，暴力無處不在，它於其不在此處“思”。而正是客觀暴力和根源性的零度暴力，恰好指出了其合題——反暴力的暴力，即神聖暴力。

出人意料的好看…不过容易让人想起来一个故事。一个加拿大左派带一个捷克（貌似是）的逃亡者去看它们国人是如何剥削印第安人的，以证明这里没有那么的好。而捷克女则认为那人是在侮辱她。

比《意识形态的崇高客体》更加清晰，虽然本质上齐泽克的论点还是那一套。通过分离出主观（直接）暴力与客观暴力（定义什么是暴力的奠基性暴力），齐泽克讽刺自由主义者的人道主义实际上是掩盖自身暴力的面具，也说明暴力的根本原因在于邻人的深渊与大他者的欲望：因为无法得知他者的根本性定义（享乐模式），所以宁可自我损失也要竭力让他者变成我们而不是一个恐怖的无限（讽列维纳斯）。至于多元文化主义的宽容与理解，按照同样思路证明其本身带有暴力：对他者的傲慢——宽恕而不是惩罚，因此造成更恶毒的永不遗忘与永恒负债感。除此之外，宽容涉及一个预定被否定的姿态，涉及公开律法背后不成文的规定。最后，真激进的暴力是调整结构与主体视野的暴力，是神的暴力，没有大他者的稳定保障，否则暴力都是直接表现，是对外来扰乱者的单纯排斥，是镜像之怒

真正的暴力往往不是表面的、主观的行动，而是根植于话语结构中的暴力，一旦陷入这种给定的话语结构里（意义深层），无论做出如何反抗性的姿态实质都是逆向强化这种结构的共谋行为。摆脱这种结构性暴力需要综合语境 、符号系统等背景情况，从结构性暴力跳脱出去的方法也许只是什么都不做。最后本书还分析了本雅明提到的神的暴力，即事件性的暴力，它令大他者无能应对，是真正使我们得以解放的行动。

比《意识形态的崇高客体》更加清晰，虽然本质上齐泽克的论点还是那一套。通过分离出主观（直接）暴力与客观暴力（定义什么是暴力的奠基性暴力），齐泽克讽刺自由主义者的人道主义实际上是掩盖自身暴力的面具，也说明暴力的根本原因在于邻人的深渊与大他者的欲望：因为无法得知他者的根本性定义（享乐模式），所以宁可自我损失也要竭力让他者变成我们而不是一个恐怖的无限（讽列维纳斯）。至于多元文化主义的宽容与理解，按照同样思路证明其本身带有暴力：对他者的傲慢——宽恕而不是惩罚，因此造成更恶毒的永不遗忘与永恒负债感。除此之外，宽容涉及一个预定被否定的姿态，涉及公开律法背后不成文的规定。最后，真激进的暴力是调整结构与主体视野的暴力，是神的暴力，没有大他者的稳定保障，否则暴力都是直接表现，是对外来扰乱者的单纯排斥，是镜像之怒

何谓语言的先天暴力？：回应<齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题> 　　 撰文：《暴力》中文版译者 唐健（齐泽克学会） http://www.douban.com/group/334176/　　 http://blog.sina.com.cn/u/2671685090 http://blogspot.com/zizeksociety 　　 　　四个月...  

在整個對齊氏著作的翻譯過程中，有很多原來在近這30年的华文(尤以香港及台灣)哲學界上所譯的字也跟不上黑格尔、馬克思、拉康、阿图賽尔、齊澤克、巴廸歐(Alain Badiou)和偉大的毛澤東的思路，這正正和這30-20年間後意識形態(post-ideological)社會的思想一置，而我特別欣賞大陸...  

ps：阅读本文需要25分钟，最后有相关阅读书目。 出于众所周知的原因，本文可以说是“纯理论”，和现实时政没有交互，但是我并不希望只是流于理论空谈，而是提出一种更好的解释历史实践的工具，这就有赖各位读者自行分析了。 一、回顾 1.三重暴力的区分： 主观暴力: 顾名思义，...  

何谓语言的先天暴力？：回应<齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题> 　　 撰文：《暴力》中文版译者 唐健（齐泽克学会） http://www.douban.com/group/334176/　　 http://blog.sina.com.cn/u/2671685090 http://blogspot.com/zizeksociety 　　 　　四个月...  

何谓语言的先天暴力？：回应<齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题> 　　 撰文：《暴力》中文版译者 唐健（齐泽克学会） http://www.douban.com/group/334176/　　 http://blog.sina.com.cn/u/2671685090 http://blogspot.com/zizeksociety 　　 　　四个月...