图书标签: 康德  哲学  判断力批判  西方哲学  彭笑远  大众普及本  历史——西方  人文   

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这个版本太差劲，李和邓的比较好

所以不是原著全部内容，精简了。读一遍能看懂的是神棍。我不是。留下的印象就是关于审美：快适，美，崇高，善。鉴赏力的要求在于自律。假若沉浸于感官享受，会产生与自身理性目的背道而驰所致的自我厌恶，并只得用更多的享受逃离这种感受，其结果是恶性循环。

美是无概念而普遍令人愉快的东西。介于知性和理性之间的中间力，即判断力。快适、美、善，美的鉴赏具有中介作用，把快适和善连接起来。这几者由个别性向普遍性，主观性向客观性过渡。

2010.7.17

开始觉得讲的蛮通俗的。可是后来越来越和邓晓芒版本的观点出入。并不能彻底反应康德哲学观点。而把他看成重主观的。这是对康德的误读，翻译语句也不是太通俗更有甚者还不通顺。所以只能参考，不做推荐。

这本书展示了康德对于繁复深邃的世界的观察与把握能力，这种能力上升为哲学的超越认识。不同的读者在书里大概都能找到自己需要的东西，而书本身也不是像那些以“巨大市场”为喻的知识综合，而是各种知识的“根本基础”在碰撞与交渗中完成融合的过程。  

康德称纯粹的审美判断是不受欲念或厉害计较的强迫，是完全自发的，绝对自由的。兴致勃勃，激动万分，心想哲学真是最崇高的学问，看得如此通透，“美”不就应该是个人绝对自由的快乐的情感体验吗？接着康德又说审美判断虽是个别对象形式在个别主体心里所引起的一种私人情感但却...

看纯粹理性批判前后大约五个月的时间，实践理性批判花了一个月左右的时间，有了前两本批判的基础，判断力批判便看得顺了很多，用了半个月左右的时间，尽管康德的语言表达仍是有些啰嗦，同一种意思来回表达了几十遍。 判断力批判是连接理论理性和实践理性的桥梁，主要针对反思判...  

第三遍看这个译本，和邓晓芒的对比了一下一下，发现李还是翻译得远不如邓，很多句子纯粹是病句，把本来清晰的意思翻译得狗屁不通，虽然康德的书，也不能奢求看翻译有多流畅了，但起码文句要通顺吧，这是译者最基本的态度吧。随举一例，导论第二节最后一段的一句话。李：“自然...  

p6 我以此结束我的全部的批判工作。我将不耽搁地走向理论的阐述以便我能在渐入衰年的时候尽可能地尚能获得有利的时间。（珍惜所有的时间） p46 快适、美、善。。。快适，是使人快乐的；美，不过是使他满意；善，就是被他珍贵的，赞许的，这就是说，他在它里面肯定一种客观价...