具体描述
《康德判断力之批判》分两部，一部是《美学的判断力之批判》，一部是《目的论的判断力之批判》。前者讲“美”与“崇高庄严伟大”，后者讲“自然的目的论”。在康德而言，三者皆摄属于判断力中来处理——作批判性的处理。判断力是知性与理性之间的一种能力。把美学判断与目的论的判断收摄于判断力中来处理，康德的着眼点是，在自然之千变万化的种种形态以及此中之种种特殊法则之可以会通而归于此一分际上。牟先生于译文之外，但考量康德之以审美判断沟通“自然”与“自由”之两界，缺乏一层周折的“合一说”，故又用力疏释康德，写成《译者关于审美判断之超越原则之商榷》附于书前，依中国儒家之传统智慧再作真美善之分别说与合一说，达到最后之消融与谐一，以期消化康德，并且超越了康德。
作者简介
牟宗三(1909-1995)，宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家．哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。
牟宗三于1927年进入北大，先后师从张申府、熊十力诸先生。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1995年4月病逝于台北。主要著有《道德的理想主义》《历史哲学》《政道与治道》(该三本书以“新外王三书”著称)《才性与玄理》《心体与性体》《佛性与般若》《圆善论》等，另译有康德的《道德哲学》《纯粹理性之批判》《判断力之批判》等。
目录信息
· · · · · · (收起)
读后感
理性？知性？你没有办法判断自身判断力的客观性。唯有通过反省和实验。而唯有自然的特殊规律的存在，才能使你的判断力有所依附，这种规律绝非知性法则，是自然地机械法则。对于美和目的论，绝非认知上客观决定，因为原本人的判断力就是基于自然反照而生的，非是知识对象上的客...
评分理性？知性？你没有办法判断自身判断力的客观性。唯有通过反省和实验。而唯有自然的特殊规律的存在，才能使你的判断力有所依附，这种规律绝非知性法则，是自然地机械法则。对于美和目的论，绝非认知上客观决定，因为原本人的判断力就是基于自然反照而生的，非是知识对象上的客...
评分理性？知性？你没有办法判断自身判断力的客观性。唯有通过反省和实验。而唯有自然的特殊规律的存在，才能使你的判断力有所依附，这种规律绝非知性法则，是自然地机械法则。对于美和目的论，绝非认知上客观决定，因为原本人的判断力就是基于自然反照而生的，非是知识对象上的客...
评分理性？知性？你没有办法判断自身判断力的客观性。唯有通过反省和实验。而唯有自然的特殊规律的存在，才能使你的判断力有所依附，这种规律绝非知性法则，是自然地机械法则。对于美和目的论，绝非认知上客观决定，因为原本人的判断力就是基于自然反照而生的，非是知识对象上的客...
评分理性？知性？你没有办法判断自身判断力的客观性。唯有通过反省和实验。而唯有自然的特殊规律的存在，才能使你的判断力有所依附，这种规律绝非知性法则，是自然地机械法则。对于美和目的论，绝非认知上客观决定，因为原本人的判断力就是基于自然反照而生的，非是知识对象上的客...
用户评价
坦白说，我在这本书中经历了一段相当“烧脑”的旅程。康德的论证方式，特别是他对“先验”概念的运用，对我来说始终是一个难点。我努力去理解，为什么他认为某些判断力原则是先于经验存在的，并且是普遍必然的。例如，当我说“这朵花很美”的时候，这仅仅是我个人的感受，还是我能够基于某种普遍的、先验的原则来做出这个判断？他试图在主观感受和客观普遍性之间建立联系，这在我看来，是整个批判哲学的核心难题之一。书中的许多段落，我不得不反复阅读，甚至对照着其他哲学家的解读来帮助理解。这种艰涩的学习过程，虽然充满了挑战，但每一次豁然开朗的瞬间，都带来了巨大的满足感。我开始明白，康德并非在教我们如何去“感受”美，而是在探究我们“能够”感受美，并且“能够”普遍地就美做出判断的认知机制。
评分这本书的阅读体验，与其说是一种轻松的消遣，不如说是一种艰苦却令人振奋的智力跋涉。康德对于“趣味的先验条件”的论证，是我在阅读过程中重点关注的部分。他试图说明，我们之所以能够普遍地就美做出判断，是因为我们的感官和理性之间存在着一种和谐的配合，而这种配合，是所有人类所共有的。这种“和谐”，在我看来，是理解康德哲学的一把钥匙。我开始反思，当我说“这首歌很动听”的时候，我是否在无意识地诉诸于某种普遍的、先验的“听觉和谐”？这种思考，让我对自己日常的听觉体验有了全新的认识，也让我开始理解，为什么有些音乐能够跨越文化和时代的界限，被如此广泛地接受和喜爱。
评分在阅读这本书的过程中，我最大的感受是，康德仿佛为我打开了一扇通往人类意识内在世界的窗户。他对于“判断力”的细致分析，让我认识到，我们对世界的认知和评价，并非是简单的输入与输出，而是一个复杂而精密的加工过程。我特别被他对“无目的的合目的性”的阐释所吸引，这似乎是理解审美经验的关键。自然界中的许多现象，比如一朵花的完美形态，似乎并非为了服务于某个功利的目的，但我们却能从中感受到一种“合目的性”的美。这种“合目的性”从何而来？是自然本身具有某种目的，还是我们的判断力将这种目的投射到了自然之中？这种追问，让我对人类与自然的关系，以及我们认知能力的作用有了更深刻的理解，也让我更加敬畏人类心智的深度与广度。
评分阅读这本书的过程中，我常常会暂停下来，去回想生活中的种种场景。比如，当我看到一件设计精巧的物品，或是品尝一道味道绝佳的菜肴时，我脑海中会立刻浮现出康德关于“目的性”的讨论。他区分了“纯粹的”和“附带的目的性”，这让我开始审视我们评价事物时所依据的标准。一件物品是“好看”本身就足够了，还是它的实用性也必须被考虑进去？这种思考，逐渐将我从一个被动接受美的消费者，转变为一个主动探究美学原理的思考者。康德的分析，似乎在教我们如何更清晰地辨析我们的判断，认识到其中蕴含的预设和标准。有时候，我甚至会觉得，这本书不仅仅是在讨论艺术和自然，而是在揭示我们认识世界、评价世界的基本方式。这种泛化式的理解，让这本书的价值远远超出了纯粹的美学范畴，触及了认识论和价值论的核心。
评分这本书的书名，初初映入眼帘时，便有一种沉甸甸的重量感，仿佛承载了哲学史上无数智慧的结晶。我一直对康德的思辨哲学抱有浓厚的兴趣，尤其是他将纯粹理性与实践理性分别进行探讨之后，对于“判断力”这一概念的深入挖掘，总让我觉得是在触及人类认知与道德的根本。翻开书页，首先感受到的是文字的严谨与逻辑的精密，康德的论述从来不是轻飘飘的空谈，而是步步为营，层层递进，宛如精心搭建的建筑，每一砖一瓦都必须牢固且恰当。我尝试着去理解他如何从我们日常的审美体验出发，去构建起关于“美”的普遍法则，这本身就是一个极具挑战性的任务。那些关于“无利害的愉悦”、“普遍性”、“必然性”的讨论，让我对以往对美的直观感受产生了新的审视。我常常在欣赏一幅画、聆听一段音乐时，不由自主地回想起书中的论述，试图去分析那份打动我的力量究竟源自何处，是客观属性，还是主观的投射？这种思考的过程本身就是一种巨大的智力启迪，让我不再满足于仅仅是“喜欢”或“不喜欢”，而是开始追问“为什么”。
评分每一次翻开这本书，都像是在与一位古老而睿智的思想家进行一场深刻的对话。康德的语言，有时确实像一道高墙，需要极大的耐心和毅力去攀登。我特别关注他对于“天才”的定义，以及“美”作为“天才的产物”的论述。这让我开始思考，真正的创造力究竟是什么？它是否是一种天赋，一种能够超越既定规则，创造出新的普遍性的能力？书中关于“美的普遍性”和“天才的独创性”之间的张力，让我对艺术的本质有了更深的疑问。如果美是普遍的，那么为何我们又如此看重艺术家的独特性？康德的分析，并非为了给出一个简单的答案，而是为了引导我们去深入地探究这些深刻的问题，去认识我们人类创造力与审美能力的复杂性。
评分读这本书，总有一种在迷宫中探索的快感，但也伴随着时不时陷入迷雾的困惑。康德的语言风格，用“晦涩”来形容似乎是过于直白，但有时确实需要反复咀嚼，甚至借鉴他人的解读才能窥其门径。我特别在意他对“崇高”概念的阐释，那是一种超越感官对象的、能引发敬畏与惊叹的情感体验，与“美”的和谐愉悦截然不同。想到我在面对浩瀚星空或波涛汹涌的大海时所感受到的渺小与震撼，我试图在康德的理论框架下找到解释。他关于“数学的崇高”和“力的崇高”的区分，对我理解这些宏大体验提供了新的视角。我开始思考，我们之所以会感受到崇高，是否是因为我们的理性能力超越了我们有限的感官能力，能够把握到一种无限的可能性？这种超越，既让我们认识到自身的局限，又彰显了我们作为理性存在的尊严。这种辩证的感受，正是康德哲学引人入胜之处，它没有提供简单的答案，而是引导我们去体验和反思，去认识人类意识的复杂性。
评分读完这本书的某些章节，我感到一种前所未有的清醒。康德对“反思性判断力”的区分，以及它在理解自然界中的“自然有机体”等现象时的作用，让我对人类认识自然的方式有了新的理解。我开始反思，当我们面对复杂而看似“目的性”的自然现象时，我们是如何去理解和归类的？是否我们的判断力，在很大程度上是一种“反思”的过程，即我们用我们已有的理性框架去尝试理解外在世界的秩序？书中关于“模态判断力”的探讨，更是让我认识到，我们对事物的认识，并非是全然客观的，而是带有我们主观认知的“模态”——可能性、现实性、必然性。这种认识，虽然听起来有些抽象，但它却深刻地影响了我对科学认识和哲学认识的理解，让我不再盲目地相信任何一种判断都是绝对真理。
评分我一直认为，真正有价值的书籍，应该能够改变我们看待世界的方式，而这本书无疑做到了这一点。康德对“趣味判断”的分析，让我重新审视了那些我们习以为常的审美判断。我开始意识到，我们之所以觉得某些事物是美的，并非仅仅是因为它们客观上具有某种属性，更重要的是，我们的心灵以一种特定的方式与这些事物产生了共鸣。书中关于“普遍的愉悦”的讨论，对我来说是一个巨大的启发。我一直以为“美”是高度主观的，但康德却试图论证，在趣味判断中，存在着某种普遍的、可以被期待的同意。这是否意味着，虽然我们个人的审美体验是独特的，但我们共享着某种共通的感官结构和理性能力，使得我们能够对某些事物产生相似的审美判断？这种可能性，让我对人类共性与个体差异的关系有了更深的思考。
评分这本书给我的感觉，就像是在一个精密的哲学实验室里进行一次深入的解剖。康德将人类的判断力细致地划分、分析，并试图揭示其内在的运作机制。我尤其被他对“技术判断力”和“伦理判断力”之间联系的探讨所吸引。虽然这本书的重点似乎在于审美判断，但康德的哲学体系是高度连贯的，他总是试图将不同的哲学领域融会贯通。我开始思考，我们做出选择，无论是选择一件衣服，还是做出一个道德判断，背后是否存在着某种共通的判断原则？他对于“自由”的探讨，与他关于判断力的分析，是如何相互支撑的？这种跨领域的思考，让我对康德哲学的宏大愿景有了更深刻的认识。我意识到，他并非仅仅是在构建一套美学理论，而是在试图描绘人类意识的整体蓝图。
评分看不下去了。。。还是过于艰涩啊。。。
评分翻译的不错啊~不过第三批判明显比前两本弱了很多。西方人在这一套上面果然不是那么高明的啊。
评分有些晦涩的。不过牟老先生被称为中国读康德最为彻底的一个人了。看了些美学的判断力批判。很有感悟，待有时间都给记录下来
评分这翻译……我折服了！台湾也是有sb的，大陆学者可以稍微安慰了
评分学习康德必看的中译本。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有