具體描述
-編輯推薦-
☆福柯晚期講座集第二本，拜德雅持續增量中！☆
• 從古希臘時期德爾斐“認識你自己”的箴言，到基督教於4-5世紀所發展齣的一種新的自我技術——“述說自己”，再到現代科學對自我的探查，西方文明對於自我本質的追究從未間斷。
• 福柯注意到自我的形成和演變史中所蘊含的中斷，而這正是福柯在這兩次演講中試圖揭示的由基督教的誕生而導緻的重大變化，這一變化甚至決定瞭後來西方自我文化的發展方嚮，影響所及，直至當下。至此現代自我、現代主體得以誕生。
• 關於自我和主體的思想是福柯理論中一以貫之的內容。自我如何形成，使用瞭什麼技術是他一直追問的議題。福柯在達特茅斯學院的這兩次講演，簡明扼要，不失為進入其主體理論的一篇導言。
-內容簡介-
本書收錄瞭米歇爾·福柯於1980年11月17日和24日在達特茅斯學院所作的兩次演講：“真相和主體性”與“基督教和坦白”。
此外，兩篇與這些演講同時的文字也收錄其中。
第一篇根據同年10月23日在伯剋利分校所舉行的公開討論會整理而成，福柯在討論會上談及瞭坦白、自我技術等話題，並迴答瞭相關提問。
第二篇來自邁剋爾·貝斯於同年11月3日對福柯的采訪。
著者簡介
-作者簡介-
米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法國哲學傢、思想史傢、社會理論傢、語言學傢和文學批評傢。作為法國後結構主義思想的代錶人物之一，他提齣的知識型、權力、知識考古學等觀念對之後直至今天的人文科學影響深遠。其代錶作有《古典時代瘋狂史》、《詞與物》、《知識考古學》、《規訓與懲罰》等。
-譯者簡介-
潘培慶，1980年代初畢業於上海復旦大學外語係，從事現代西方哲學研究。後赴瑞士留學，獲文學博士學位。對中西哲學、中西政治文化戰略的比較研究有興趣。著有《解構中國政治文化戰略》，譯作有《福柯思想辭典》、《福柯的最後一課：關於新自由主義，理論和政治》、《什麼是批判？自我的文化：福柯的兩次演講及問答錄》、《詞語》、《論自願為奴》等。
圖書目錄
總 序 | 重拾拜德雅之學
譯者序 | 追根尋源解構自我
福柯著作名縮寫
關於本書的說明
導言
自我解釋學的起源：福柯1980年在達特茅斯學院的演講
主體性和真相（1980年11月17日）
基督教和坦白（1980年11月24日）
“真相和主體性”討論會（1980年10月23日）
米歇爾·福柯采訪錄（1980年11月3日）
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
“主體”問題是福柯所有哲學所關注的中心問題 這本小冊子是瞭解“主體構成”的很好入門材料—自我治理，這種現代權力的運作機製，直接繼承瞭基督教以來的主體解釋學。另外，本書詳細的注釋對理解係譜學、考古學等概念，以及福柯反“意識哲學”的路徑也很有幫助。福柯上起課來語言簡單清晰得可怕，讓人懷疑這是不是真的福柯。
评分福柯同樣走在尼采—弗洛伊德—海德格爾的延長綫上，試圖反撥笛卡爾以來的主體性哲學，而福柯在思想史上找到瞭一個自我解釋學的譜係，並把主體性哲學追溯到早期基督教的自我技術，而旨歸在於試圖通過解構這種傳統自我技術而走齣主體性哲學，進而通過發明新的自我技術從而建構齣新的自身關係，隱含地說，就是新的（革命）主體，社會主義新人。其實福柯應該讀一讀劉少奇，共産黨員的自我技術（王汎森指齣來自王學），不知道高到哪裏去瞭。 “也許自我的問題並不在於發現自我在其實證性中是什麼，也許問題並不在於發現一個實證的自我，或者並不在於發現自我的實證基礎。也許我們現在的問題在於發現，自我不過是我們曆史上所建構的工藝的曆史相關物而已。那麼在今天的主要政治問題，在嚴格意義上說，就是我們自己的政治。”
评分福柯同樣走在尼采—弗洛伊德—海德格爾的延長綫上，試圖反撥笛卡爾以來的主體性哲學，而福柯在思想史上找到瞭一個自我解釋學的譜係，並把主體性哲學追溯到早期基督教的自我技術，而旨歸在於試圖通過解構這種傳統自我技術而走齣主體性哲學，進而通過發明新的自我技術從而建構齣新的自身關係，隱含地說，就是新的（革命）主體，社會主義新人。其實福柯應該讀一讀劉少奇，共産黨員的自我技術（王汎森指齣來自王學），不知道高到哪裏去瞭。 “也許自我的問題並不在於發現自我在其實證性中是什麼，也許問題並不在於發現一個實證的自我，或者並不在於發現自我的實證基礎。也許我們現在的問題在於發現，自我不過是我們曆史上所建構的工藝的曆史相關物而已。那麼在今天的主要政治問題，在嚴格意義上說，就是我們自己的政治。”
评分關於自我解釋學起源的兩次演講：主體性與真相，基督教與坦白
评分由基督教傳下的自我審查和坦白技術，打開思想這個必須加以解釋的無限領域，到今天的人文學科，自我解釋學要以實證基礎擺脫掉基督教中作為自我真相條件的自我犧牲，於福科，這是一個連續的曆史；隻不過問題不在於發現是否能找到這樣的基礎，因為並不能；問題在於，“自我不過是我們曆史上所構建工藝的曆史相關物而已”，在於我們要改變這些工藝，或者擺脫它們，擺脫掉自我解釋學。對於古代文化和基督教中自我審查的最大差異，在於自我的對象化，自我成為可供解釋和認識的對象。還有很多沒弄清楚的概念，比如自我，牧領製權力，治理和自我工藝等等的聯係。注釋和第一篇討論好評～ 盡管後麵沒怎麼讀懂… 話說，那時已臥病床的福科也對真相義務和坦白這一道德要求有所接受，嚮他的朋友說齣瞭他的秘密；似乎隻有在臨死之際纔能認清自己是誰…想到瞭鬼鮫先生
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