具體描述
海德格爾曆來看重謝林的哲學思想，認其為德國唯心論的巔峰。謝林的“自由論文”（全稱為《對人類自由的本質及其相關對象的哲學探究》）是其一部簡短而極其重要的作品，在哲學史上以其重要性和晦澀程度為人所知。海德格爾此作品是對謝林“自由論文”的係統闡釋，將自己的思想與謝林的思想融為一體，形成一種齣色的相互闡釋關係，是最能見證海德格爾文本闡釋與哲學史功力的作品之一，一直被視為海氏哲學史作品的代錶作。
著者簡介
馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976)，德國著名哲學傢，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代錶之一。
圖書目錄
§1. 謝林的著作以及解釋的任務…………………………………………………………………
a） 與1809年曆史事件對觀中的自由論著………………………………………………
b） 解釋的直接意圖和處理方式……………………………………………………………
c） 謝林的生平，著作版本和關於他的文獻………………………………………………
d） 把這部論著的整個標題闡釋為嚮存有問題的引導……………………………………
e） 謝林與黑格爾…………………………………………………………………………
第一部分
論一種自由之體係的可能性。謝林論著的導論
（全集第I編，VII，第336—357頁）
第一章
某種自由之體係的思想中的內在衝突。導論之導論（第336—338頁）………………
§2. 本探究的兩項任務：界定自由概念並將它嵌入某個“科學的世界觀點”之整體…………
a） 對自由之事實的感覺。預先追問對自由概念的暫時界定………………………………
b） 與今天的理解相對的“科學的世界觀點”這一錶達在謝林這裏的形而上學的和要求著體係的含義…………………………………………………………………………………
c） 自由與體係的不相容性。作為任務而將自由概念嵌入一個自由之體係中…………
§3. 對一個自由之體係的諸睏難的一般性探討…………………………………………………
a） 關於今天對體係的冷漠性的先行考察。剋爾凱郭爾與尼采那裏對體係思想的拒絕………………………………………………………………………………………………
b） 一般地說，什麼叫體係？這個詞在希臘人與中世紀人那裏的含義與用法…………
c） 近代最初的體係構造的主要條件。追求數學性的理性體係的意誌……………………
d） 對近代體係構造之諸條件的迴顧性思索。作為近代此在之存有法則的體係…………
§ 4. 論近代體係構造的曆史………………………………………………………………………
a） 17和18世紀體係的各種最初形態……………………………………………………
b） 康德從理性之本質齣發對體係概念所做的規定。在奠基和擴建體係時所遇到的各種有推動作用的睏難……………………………………………………………………………
§5. 德意誌觀念論中的新發端：哲學作為對絕對者的理智直觀…………………………………
a） 超齣康德的一步。理智直觀意義上的認知………………………………………………
b） 對“體係”的勞作的迴顧性思索…………………………………………………………
c） 曆史作為絕對認知通嚮自身的道路……………………………………………………
§6. 存有與接閤結構的自身等同性。自由論著作為一種存有之源初神學………………………
a） 哲學作為存在-神-邏輯學。關於存在者整體的問題（“神學”）與關於存在者之為存在者的問題（存在學）之聯絡。神（一切存有之根據）作為體係一般的主導性理念。………………………………………………………………………………………………
b） 論一個在神性的原存在物中的體係的可認識性。原則：通過我們之內的神認識我們之外的神…………………………………………………………………………………
§7. 對體係問題的諸種新原則的要求。自由與必然的更高對立式………………………………
a） 體係與自由問題作為哲學之狀況………………………………………………………
b） 論在謝林那裏被轉變瞭的自然和必然概念。與作為唯一且至高的必然性的神中的必然性相對立的人類自由……………………………………………………………………
第二章
泛神論問題作為關於體係構造之原則的問題。
導論的主要部分（第338-357頁）……………………………………………………
§8. 本解釋的方嚮與要求。神學設問和存在學設問的相互作用以及有關存有之本質與真理的更為源初的問題……………………………………………………………………………………
§9. 對泛神論的不同看法。泛神論與自由問題……………………………………………………
a） 泛神論之爭（雅各比）。斥泛神論為無神論和宿命論……………………………………
b） 謝林對一種更為源初的泛神論所進行的先行把握性的說明…………………………
c） 對另外三種泛神論形式的批判性考察…………………………………………………
§10. 泛神論問題的存在-邏輯學維度。對同一律以及係詞之本質的插入性考察………………
a） 論對於“是”、係詞與命題接閤結構中的同一性的理解。在泛神論諸命題上的“同一律的高級運用”。同一性作為不同東西之創造性地前進著的一體性……………………
b） 普通的思想和在辯證方麵成熟的思想…………………………………………………
c） 迴顧謝林的發問的根本運動……………………………………………………………
§11. 為什麼得到恰當理解的自由要求泛神論。自由的“形式的”概念：自立性作為在本己的本質法則中的獨立性……………………………………………………………………………
§12. 為什麼得到恰當理解的泛神論要求自由。對存在者整體中的自由之可能性的普遍演繹……………………………………………………………………………………………………
§13.謝林“同一體係”的先行階段。觀念論的基本立場…………………………………………
a） 對解釋中的本質性步驟的迴顧………………………………………………………
b） 斯賓諾莎主義的謬誤並非神學上的，而是存在學上的。用作為同一性最內在之本質的形而上學意義的愛（不同東西的共屬一體性）來取代整一性無生氣的同一性………………………………………………………………………………………………
c） 觀念論設問的本質和界限。進行錶-象的主體性規定瞭自我和存在…………………
§14. 人類自由的生動概念…………………………………………………………………………
a） 觀念論與實在論。謝林的“更高的實在論”：同樣從自由原則齣發來把握自然………………………………………………………………………………………………
b） 作為存有之源初本質的自行意願自身。人類自由的形式的和生動的概念………………………………………………………………………………………………
c） 人類的自由：緻善和緻惡的能力…………………………………………………………
§15. 把惡的現實性嵌閤入體係的三種嘗試。新發端的必要性…………………………………
第二部分
作為為一種自由體係之奠基的關於惡的形而上學。自由論著的主要探究部分
（全集第I編，VII，第357—418頁）
第一章
惡的內在可能性（第357—373頁）…………………………………………………………
§16. 概覽……………………………………………………………………………………………
§17. I.惡的內在可能性（第357—373頁）。謝林對根據與實存的區分…………………………
a） 理解探究工作的各項前提。把所有問題集中到存有問題上……………………………
b） 根據與實存的存有關節作為持立於自身的存在者的基本接閤結構…………………
c） 從神的方麵來闡釋存有關節……………………………………………………………
d） 在與生成中的神之存有的聯絡中惡的內在可能性。永恒性與時間性…………………
e） 從事物的方麵來闡釋存有關節。對一種創世存在論的開拋……………………………
§18. 對人類本質的形而上學推演：神在人類中的自身啓示……………………………………
a） 作為存有關節之本質法則的渴望…………………………………………
b） 事物的存有作為在特定階段上進入敞開狀態的神性存有的外顯性走齣活動………
c） “永恒的渴望”。神在與其根據的同一性中的實存……………………………………
d） 創世作為對神之永恒本質（時間性）的映現：絕對者的走齣自身和走嚮自身…………
e） 關於創世的生成運動性中個彆者的生成問題（principium individuationis［個體化原則］）。受造的創造者之生成運動性的各個環節……………………………………………
f） 重述。在自身中包含趨嚮相悖的存有關節與有生命者一般的運動性…………………
§19. 今日自然看法的種種謬誤……………………………………………………………………
§20. 私己意誌與普全意誌。這兩種原則在人類中的可分性作為惡的可能性條件…………
§21. 惡之生成作為逆反精神在對存有關節的翻轉中的生成…………………………………
a） 私己意誌往普全意誌之上提升作為惡。人類作為那種能夠將其此在的存有關節顛倒為非接閤結構的存在物………………………………………………………………
b） 存在論與基督教倫理學。罪作為基督教所詮釋的惡………………………………
第二章
惡的現實性樣式（第373—416頁）……………………………………………………………
§22. II.惡的普遍現實性作為被個彆化者的可能性（第373—382頁）……………………………
a） 從惡的可能性嚮現實性的過渡…………………………………………………………
b） “根據的緊縮”和受造者中對惡的偏好。自然和曆史中惡的先兆……………………
§23. III. 現實之惡的個體化過程（第382—389頁）………………………………………………
§24. IV. 在人類當中顯現齣來的惡的形態。善與惡的相互關聯（第389-394頁）………………
§25. V. 麵對惡而對神之神性的辯護（第394—398頁）…………………………………………
§26. VI. 體係整體中的惡（第399—406頁）………………………………………………………
§27. VII. 存在者整體的最高一體性與人類自由（第406—416頁）………………………………
總結性評論……………………………………………………………………………………
§28. 論謝林的擬人論問題…………………………………………………………………………
編者後記……………………………………………………………………………………………
人名對照錶…………………………………………………………………………………………
譯後記………………………………………………………………………………………………
· · · · · · (收起)
讀後感
我受译者之一的委托，在这里铭记本卷中的译者A对译者B的敬意。 这份敬意无法出现在公共的译后记里，所以只好写在这里。 在本卷交稿以前，一名译者从北欧到了中欧，租了一间房子，以期能面对面交流邮件中难以处理的问题。 这间房子的房东是个电工，早出晚归，周末跟女友一起过，...
評分我受译者之一的委托，在这里铭记本卷中的译者A对译者B的敬意。 这份敬意无法出现在公共的译后记里，所以只好写在这里。 在本卷交稿以前，一名译者从北欧到了中欧，租了一间房子，以期能面对面交流邮件中难以处理的问题。 这间房子的房东是个电工，早出晚归，周末跟女友一起过，...
評分我受译者之一的委托，在这里铭记本卷中的译者A对译者B的敬意。 这份敬意无法出现在公共的译后记里，所以只好写在这里。 在本卷交稿以前，一名译者从北欧到了中欧，租了一间房子，以期能面对面交流邮件中难以处理的问题。 这间房子的房东是个电工，早出晚归，周末跟女友一起过，...
評分我受译者之一的委托，在这里铭记本卷中的译者A对译者B的敬意。 这份敬意无法出现在公共的译后记里，所以只好写在这里。 在本卷交稿以前，一名译者从北欧到了中欧，租了一间房子，以期能面对面交流邮件中难以处理的问题。 这间房子的房东是个电工，早出晚归，周末跟女友一起过，...
評分我受译者之一的委托，在这里铭记本卷中的译者A对译者B的敬意。 这份敬意无法出现在公共的译后记里，所以只好写在这里。 在本卷交稿以前，一名译者从北欧到了中欧，租了一间房子，以期能面对面交流邮件中难以处理的问题。 这间房子的房东是个电工，早出晚归，周末跟女友一起过，...
用戶評價
這本書的封麵設計就有一種古樸而深邃的美感，黑色的底色搭配燙金的標題，隱約透著一種哲學思辨的厚重感。我拿到這本書的時候，就感覺到它並非市麵上那些光鮮亮麗、內容空泛的暢銷書，而是更傾嚮於一本需要沉下心來細細品讀的學術著作。我一直對那些能夠觸及人性最深層、最根本議題的著作抱有濃厚的興趣，而“人類自由的本質”這個主題，無疑是哲學思考中最具吸引力、也最令人著迷的領域之一。謝林，這個名字本身就自帶一種曆史的迴響，我知道他在德國唯心主義哲學中占有舉足輕重的地位，他的思想體係龐大而復雜，充滿瞭原創性的洞見。我期待這本書能夠像一盞明燈，照亮我在理解自由這個概念時所遇到的迷霧。我希望作者能夠以一種既嚴謹又不失生動的方式，將謝林深奧的思想展現在我麵前，讓我能夠跟隨他的思路，一起探索人類自由的源泉、它的邊界，以及它在個體生命和社會曆史中的意義。這本書的篇幅看起來不小，這也讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，因為我知道，要深入理解一個偉大的思想傢的著作，必然需要時間和耐心，而我也願意投入這份耐心，去挖掘其中蘊含的智慧。
评分這本書的裝幀風格非常沉穩，那種啞光的紙質和細膩的印刷，都散發著一種經典圖書的味道。我知道謝林是德國唯心主義的代錶人物之一，他的哲學思想體係龐大而精深，尤其是在自然哲學、藝術哲學以及宗教哲學方麵都有著獨到的見解。而“論人類自由的本質”這個主題，在我看來，正是他哲學體係中一個極為核心的切入點。我一直覺得，自由不僅僅是一個政治或者社會的議題，它更是一個形而上的、關乎人自身存在狀態的問題。在現代社會，我們常常被各種各樣的信息和觀點所淹沒，我們究竟該如何保持清醒的頭腦，做齣真正屬於自己的選擇？我期待這本書能夠從哲學的高度，為我解答這些睏惑。我希望謝林能夠提供一種理解自由的框架，讓我能夠辨析那些看似閤理卻可能束縛我們的觀念，從而找到一條通往真正內在解放的道路。我更期待這本書能夠展現謝林思想的獨創性，看看他如何突破前人的藩籬，構建齣一種全新的自由觀。
评分我拿到這本書的時候，就被它沉靜而富有力量的封麵設計所吸引。黑色的封麵上，燙金的標題散發齣一種低調的質感，仿佛預示著書中內容的深邃與厚重。我一直對那些能夠觸及人類存在最核心問題的哲學著作抱有濃厚的興趣，而“人類自由的本質”這個主題，無疑是其中最具挑戰性也最引人入勝的領域之一。我知道謝林是德國唯心主義哲學的代錶人物，他的思想以其復雜性和原創性而聞名。我猜想，這本書將會帶領我深入理解謝林對於自由的獨特見解，或許他會從一種本體論的角度，去探究自由的根源，以及自由在人類經驗中的具體體現。我期待這本書能夠為我提供一種新的思考框架，幫助我辨析那些我們習以為常卻可能束縛我們的觀念，從而更好地理解和實現我們自身的自由。我希望通過閱讀這本書，能夠對“自由”這個概念有更深刻的認識，並將其運用到對自身存在和現實世界的思考中。
评分我對這本書的期待，很大程度上源於我對“自由”這個概念本身的深度迷戀。我們身處一個充斥著各種“選擇”的時代，但這些選擇的背後，是否真的存在著絕對的自由？我常常感到一種無形的壓力，似乎我們必須不斷地“證明”自己的自由，纔能獲得社會的認可。而“謝林：論人類自由的本質”這個書名，就像一枚精準的信號彈，直接命中瞭我的好奇心。我知道謝林是德國唯心主義的集大成者，他的思想以其深刻性和係統性而聞名。我猜想，他會從一種超越經驗主義的、更偏嚮於本體論的視角來審視自由。或許，他會探討自由是否是人性中固有的一種屬性，抑或是某種需要在與世界的互動中被喚醒的能力。我希望這本書能夠提供給我一種更哲學化的思考方式，讓我能夠擺脫日常瑣碎的睏擾，去探究自由的根源，理解自由的真正含義，以及在追求自由的過程中，我們可能遇到的挑戰和悖論。我期待著這本書能夠像一扇窗，讓我窺見人類精神深處的那片自由的海洋。
评分這本書的封麵設計，簡潔而富有哲學意蘊，黑底金字，傳遞齣一種古典而現代的混閤美感。我一直對那些能夠深入探索人類心靈奧秘的著作充滿好奇，而“謝林：論人類自由的本質”這個書名，無疑點燃瞭我內心的求知欲。我知道謝林是德國唯心主義哲學的重要代錶，他的思想體係以其獨特性和深刻性而著稱。我猜想，這本書會帶領我走進一個關於自由的全新哲學視域，或許他會從人類意識的起源、自我意識的形成，甚至是與宇宙的聯係等方麵來探討自由的本質。在現代社會，我們似乎擁有前所未有的選擇權，但與此同時，我也常常感到一種睏惑：我們是否真的能夠做齣完全自由的選擇？我希望這本書能夠為我提供一種批判性的視角，幫助我辨析那些潛藏在我們思維模式和行為習慣中的束縛，從而引領我走嚮一種更真實、更深刻的內在自由。
评分我一直覺得，自由並不是一個簡單的概念，它遠不止是擺脫束縛那麼簡單。我們常說“自由選擇”，但這份選擇真的完全是自主的嗎？我們的欲望，我們的社會環境，我們的成長經曆，甚至是我們無法察覺的潛意識，都在多大程度上塑造瞭我們的選擇？這本書的標題一下子就抓住瞭我的好奇心，它直指“人類自由的本質”，這讓我意識到，這不僅僅是關於行為自由，更是關於內在的、意識層麵的自由。我猜想，謝林可能會從本體論或者認識論的角度來探討這個問題，或許他會追溯到人類存在的根源，去分析構成自由的主體是什麼，或者自由的條件是什麼。我希望這本書能夠提供給我一些全新的視角，去審視那些我習以為常的生活方式和價值觀念。我常常在思考，在現代社會高度的理性化和規則化下，我們是否正在以一種不自知的方式，失去我們最珍貴的自由？這本書或許能提供一種批判性的思考工具，幫助我辨彆那些披著自由外衣的束縛，並找到通往真正自主和解放的道路。我迫不及待地想知道，謝林是如何構建他的自由理論的，他提齣的“本質”又是指嚮何處。
评分這本書的裝幀確實很吸引人，那種低調的奢華感，讓人覺得它不僅僅是一本書，更是一件值得珍藏的哲學思想的載體。謝林，這個名字在哲學史上代錶著一種深刻的理性思辨和對精神世界的探索。而“論人類自由的本質”這個書名，則像一扇通往人類內心最隱秘花園的大門。我一直覺得，自由並非唾手可得，它是一種需要不斷去爭取、去體悟的狀態。在現代社會，我們似乎擁有越來越多的選擇，但這些選擇是否真的能帶來心靈的自由？我希望這本書能夠從一個全新的哲學維度，來解讀“自由”的真正含義。或許，謝林會從某種關於“自我”或者“存在”的根本性論述齣發，來構建他的自由理論。我期待這本書能夠像一盞燈，照亮我心中關於自由的迷茫，讓我能夠更清晰地認識到，真正的自由是如何形成的，以及如何纔能在復雜的現實世界中，保持一份內在的獨立和自主。
评分我拿到這本書時，就被它莊重而沉靜的封麵設計所吸引。黑色的背景，搭配著古樸的燙金字體，透著一股濃濃的學術氣息，讓人不自覺地想要靜下心來，慢慢翻閱。我一直對那些能夠深刻剖析人性，探討人類存在意義的著作情有獨鍾，而“人類自由的本質”這個主題，無疑觸及瞭我內心深處最根本的疑問。我知道謝林是德國唯心主義哲學史上舉足輕重的人物，他的思想體係以其原創性和深刻性而聞名。我推測，這本書不會僅僅停留在對自由的淺層描述，而是會深入到自由的本體論根源，去探討自由的本質究竟是什麼。我希望作者能夠以一種清晰而富有邏輯的方式，引導我理解謝林那復雜而精深的哲學體係。我期待能夠在這本書中找到關於自由的全新理解，能夠幫助我辨析那些看似自由實則束縛的觀念，從而在我的生活中找到更真實的自我，實現更深層次的解放。
评分這本書的封麵設計簡約卻充滿力量，黑色背景上的燙金字體，給人一種肅穆而引人思考的感覺。提到謝林，我腦海中立刻浮現齣德國唯心主義哲學那宏大而復雜的思想圖景。他的哲學，往往以其深刻的抽象性和對“本質”的探究而著稱。而“論人類自由的本質”，這個標題本身就帶有一種哲學的重量，它不僅僅是探討自由的形式，更是在追問自由的根源與實質。我一直在思考，在當今這個信息爆炸、選擇琳琅滿目的時代，我們所謂的“自由”究竟有多少是真實的，又有多少是被包裝過的假象？我希望這本書能夠為我提供一個全新的視角，去理解人類自由的內在機製。或許，謝林會從某種宇宙生成論或者人性的本源齣發，來闡述他對於自由的看法。我期待他能夠幫助我辨析那些限製我們思維和行為的隱形枷鎖，引導我走嚮一種更深刻、更自主的存在狀態。這本書的篇幅看起來也相當可觀，這預示著一場深刻的思想之旅即將展開。
评分拿到這本書，我並沒有急著翻開。我先在網上查閱瞭一些關於謝林生平的資料，瞭解他所處的哲學時代背景，以及他與康德、黑格爾等哲學巨匠的聯係。這種“預習”讓我覺得，在閱讀他的著作時，會更有助於理解他的思想發展脈絡和創新之處。從書名“謝林：論人類自由的本質”來看，這顯然是一本深入探討謝林核心哲學觀點的作品。我對“本質”這個詞尤其敏感，它意味著超越現象，觸及事物最根本的屬性。那麼，人類自由的“本質”究竟是什麼？是人的理性能力？是人的意誌自由？還是某種更深層次的存在狀態？我推測，謝林很可能對笛卡爾式的“我思故我在”式的自由觀進行瞭某種程度的超越或者批判，他或許會從更廣闊的宇宙論或者神學維度來解讀自由。我希望這本書能夠帶領我走進謝林思想的迷宮，讓我不僅僅是瞭解他“說瞭什麼”，更能理解他“為什麼這麼說”。我期待這本書能夠激發我更深層次的哲學思考，讓我對“我是誰”、“我為何而存在”以及“我如何纔能真正自由”這些終極問題，有更深刻的體悟。
评分隻能讀懂大概前麵四分之三的部分。關於基本概念的梳理以及自由論的導論性分析，方嚮主旨和問題意識的澄清——特彆是康德和德國理念論的基本立場的同與異，承接和啓新，以及絕對者的根本含義等，特彆有幫助！
评分207惡的內在可能性
评分極好，需再讀一遍
评分在謝林那個時代，絕對精神與自由問題是夾纏不清的問題（或者說決定論與自由的二元）。其實宗教中也無法迴避自由問題。謝林一直盡量避免二元，但還是在此書技窮瞭。說實話我分不清費希特與謝林關於自由與必然性關係的闡述。費希特認為自由是有限的，它根基於必然性中，晚年時轉嚮放棄自我（信仰上帝）的絕對自由。而謝林一開始就認為有限者自由，而必然性也導緻自由，可以說順從必然性也是自由。對於人來說，淨化靈魂導嚮自由，那麼順應必然性導嚮惡？
评分隻能讀懂大概前麵四分之三的部分。關於基本概念的梳理以及自由論的導論性分析，方嚮主旨和問題意識的澄清——特彆是康德和德國理念論的基本立場的同與異，承接和啓新，以及絕對者的根本含義等，特彆有幫助！
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有