具體描述
本書從中華帝國晚期的民間廟會這一生活空間嚮外延伸，探索明清社會轉型時期的民眾生活與大眾文化。本書是作者自20世紀90年代以後的10餘年間關注民間文化與基層社會曆史的初步結果，分概說、地域研究、個案研究三個部分，並附有關理論、方法論的探討。全書內容恰如其名“狂歡與日常”，揭示瞭廟會這一類遊神祭祀活動的基本特徵，即他們不僅構成瞭民眾日常生活的一部分，而且也集中體現瞭特定時節、特定場閤的全民狂歡。這一靜一動，一平常一非常，正是我們的生活節奏。
著者簡介
趙世瑜，北京師範大學曆史學學士、碩士、文學博士。先後任北京師範大學曆史係、北京大學曆史學係教授。主要研究領域為明清史、區域社會史、曆史人類學。先後齣版《小曆史與大曆史：區域社會史的理念、方法與實踐》《眼光嚮下的革命：中國現代民俗學思想史論（1918—1937）》《吏與中國傳統社會》等著作，《歐洲史學新方嚮》等譯著及論文百餘篇。
圖書目錄
概說之部
中國傳統社會中的寺廟與民間文化
一 中國傳統民間文化與宗教的民間化
二 日常生活中的寺廟的若乾分類
三 寺廟與民眾生活
四 關於“大眾宗教文化”
民間社會中的寺廟：一種文化景觀
一 關於景觀研究
二 寺廟的分布及其文化意義
三 八蠟廟及劉猛將軍廟之例
四 龍神廟及各類水神廟之例
五 土地廟之例
中國傳統廟會中的狂歡精神
一 引論
二 廟會狂歡的原始性
三 廟會狂歡的全民性
四 廟會狂歡的反規範性
五 廟會狂歡的良性功能
寺廟宮觀與明清中西文化衝突
一 西方傳教士對中國鬼神信仰的態度
二 西方傳教士對中國鬼神信仰的進攻
三 中國民間社會的強烈反彈
四 民間文化在中西文化衝突中的角色
廟會與明清以來的城鄉關係
一 城隍與土地：從祭祀對象看城鄉關係
二 廟會的商業功能與整閤功能上的城鄉異同
三 城鄉廟會的交融互動及其反映的城鄉社會文化聯係
地域研究之部
明清時期的華北廟會
一 概 說
二 文化娛樂功能
三 商業貿易功能
四 中心地角色
明清時期江南廟會與華北廟會之比較
一 江南與華北廟會經濟功能的地位轉換
二 江南與華北廟會歌舞娛樂水平的地位轉換
三 江南廟會的地域性與宗族性
明清華北的社與社火
一 說“社”
二 作為“民俗聚落”的社
三 社火、社祭與儺事
個案研究之部
明清以來婦女的宗教活動、閑暇生活與女性亞文化
一 從幾則官府榜示談起
二 婦女的宗教活動與閑暇娛樂生活
三 女性、女神與女宗教師
四 對兩種截然不同態度的分析
太陽生日：東南沿海地區對崇禎之死的曆史記憶
一 “太陽生日”的傳說與習俗
二 明清易代時期東南沿海地區的地方性話語
三 “太陽生日”凝聚的曆史記憶
黑山會的故事：明清宦官政治與民間社會
一 剛鐵的故事
二 黑山會的故事
三 剛鐵祠廟的故事
四 宦官的故事及其他
國傢正祀與民間信仰的互動
一 京師五“頂”
二 京師東嶽廟的國傢正祀性質
三 五“頂”的民間信仰性質
四 京師國傢與民間社會關係之一例
魯班會：清至民國初北京的祭祀組織與行業組織
一 東嶽廟與清代京師的魯班信仰
二 魯班信仰與行業組織的契閤
三 作為祭祀組織的魯班會
四 分化的挑戰
五 餘論
附 錄
社會史：曆史學與社會科學的對話
一 社會史是什麼？
二 曆史學與社會科學的互惠
三 社會史與社會科學：相互的批評
再論社會史的概念問題
一 關於社會史概念的一些疑問
二 作為曆史研究範式的社會史
三 作為整體研究的社會史
四 屬於曆史學而非社會學的社會史
文獻工作與田野工作
一 從新史學說起
二 民俗史與民俗學
三 民間文化史研究數例
後 記
· · · · · · (收起)
讀後感
狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会 P20特定的岁时年节多是由民间诸神的生日组成的，而与季节有关的岁时年节也往往被赋予民间信仰的内容，充满了仪式性的活动。 P33在各地，诸神诞日的庙会活动成为民众的盛大节日，信仰便成为民众休闲娱乐合理合法的借口。不仅民众渴望参...
評分耳熟能详的作者，耳熟能详的书籍。看完以后，感觉却很平淡，论述四平八稳，大量的论据显示了作者扎实的学术功底，但文章提出的社会史在个案中的表现似乎并不那么明显，更多的是在社会史的名义下做着考据的工作，书中的很多观点在今天看来已略显过时，也许是因为时代的缘故吧，...
評分狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会 P20特定的岁时年节多是由民间诸神的生日组成的，而与季节有关的岁时年节也往往被赋予民间信仰的内容，充满了仪式性的活动。 P33在各地，诸神诞日的庙会活动成为民众的盛大节日，信仰便成为民众休闲娱乐合理合法的借口。不仅民众渴望参...
評分狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会 P20特定的岁时年节多是由民间诸神的生日组成的，而与季节有关的岁时年节也往往被赋予民间信仰的内容，充满了仪式性的活动。 P33在各地，诸神诞日的庙会活动成为民众的盛大节日，信仰便成为民众休闲娱乐合理合法的借口。不仅民众渴望参...
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用戶評價
好像 沒有想象中 那麼好
评分一靜一動不僅體現在日常生活上，還有官方認可和民間信仰的張力上，有一處讓人笑齣聲，“廟會作為傳統社會中較少的幾種男女混雜活動的公開場閤之一，作為少數女性拋頭露麵，甚至笑語喧嘩的場閤之一，是保證心理健康和調節性彆間感情的重要手段”，想象不到沒有會怎麼樣。民間文化發展的基礎：唐宋以來城市的發展、政治控製的相對鬆弛、人身依附關係的相對鬆懈，民眾生活的自由度較大的增加，對於與宗教信仰直接相關的神靈祭祀，明初統治者並不能同時加以全麵的清理和打擊。一方麵是因為民間的普遍存在，且根深蒂固，構成民眾意識形態和群體生活的重要內容，無法徹底根除，若如此去做，還會引起強烈的反彈；另一方麵，統治者自身也是神道設教，需要藉助神靈的力量來愚弄和威嚇民眾，穩固自己的統治/本地民間信仰與鄉土淵源/農民起義變成瞭靖康之恥的記憶
评分選題很有意思的一本書。作者田野調查工作做的很充分，文獻功底也很深。但20多萬言看下來，最直觀的感受就是，在麵對這麼龐大的材料的時候，我們最應該注意的就是處理材料和論點之間的關係。濫用瞭，既對不起辛苦去跑的田野調查，也會使自己的文章淪為泛泛之談。最後，作為學術文章，最好也要堅持奧康姆的告誡，“如無必要勿增實體”！
评分這本書寫的最好的是前後講史學理論的，受到西方新文化史很大的影響，在趙世瑜先生看來社會史不是簡單的學科分支，也不是社會學和曆史學的交叉，而是用來思考整體性曆史的範式，也尤其重視用文化去理解。中間幾篇稍顯平淡。把廟會理解成受到規範的人性的反抗與狂歡，廟會對於地方社會和治理的作用。看齣南北廟會的差異及其動因。總之，很關注民間信仰以及民間問題的根源性，民間社會是一個頑強的土壤，文化的移植必須要被民間文化接納。比較反對將大傳統小傳統二元對立，而是要超越它們看到促使它們的內在動因以及使它們存在的土壤。感覺很多曆史研究的問題實質上是思維方式的問題。將信仰的擴散有點像王泛森講的。
评分麵嚮大同行的若乾思考和議論，完全沒有相關知識也能看熱鬧，但同行會容易讀一些吧。趙老師早年作品，較初步地提齣瞭有關民間宗教和文化活動的設想，更重要的可能是趙老師當時對作為一種曆史學而不是社會學範式的社會史的論辯。
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