具体描述
本书从中华帝国晚期的民间庙会这一生活空间向外延伸，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。本书是作者自20世纪90年代以后的10余年间关注民间文化与基层社会历史的初步结果，分概说、地域研究、个案研究三个部分，并附有关理论、方法论的探讨。全书内容恰如其名“狂欢与日常”，揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即他们不仅构成了民众日常生活的一部分，而且也集中体现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静一动，一平常一非常，正是我们的生活节奏。
作者简介
赵世瑜，北京师范大学历史学学士、硕士、文学博士。先后任北京师范大学历史系、北京大学历史学系教授。主要研究领域为明清史、区域社会史、历史人类学。先后出版《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》《眼光向下的革命：中国现代民俗学思想史论（1918—1937）》《吏与中国传统社会》等著作，《欧洲史学新方向》等译著及论文百余篇。
目录信息
概说之部
中国传统社会中的寺庙与民间文化
一 中国传统民间文化与宗教的民间化
二 日常生活中的寺庙的若干分类
三 寺庙与民众生活
四 关于“大众宗教文化”
民间社会中的寺庙：一种文化景观
一 关于景观研究
二 寺庙的分布及其文化意义
三 八蜡庙及刘猛将军庙之例
四 龙神庙及各类水神庙之例
五 土地庙之例
中国传统庙会中的狂欢精神
一 引论
二 庙会狂欢的原始性
三 庙会狂欢的全民性
四 庙会狂欢的反规范性
五 庙会狂欢的良性功能
寺庙宫观与明清中西文化冲突
一 西方传教士对中国鬼神信仰的态度
二 西方传教士对中国鬼神信仰的进攻
三 中国民间社会的强烈反弹
四 民间文化在中西文化冲突中的角色
庙会与明清以来的城乡关系
一 城隍与土地：从祭祀对象看城乡关系
二 庙会的商业功能与整合功能上的城乡异同
三 城乡庙会的交融互动及其反映的城乡社会文化联系
地域研究之部
明清时期的华北庙会
一 概 说
二 文化娱乐功能
三 商业贸易功能
四 中心地角色
明清时期江南庙会与华北庙会之比较
一 江南与华北庙会经济功能的地位转换
二 江南与华北庙会歌舞娱乐水平的地位转换
三 江南庙会的地域性与宗族性
明清华北的社与社火
一 说“社”
二 作为“民俗聚落”的社
三 社火、社祭与傩事
个案研究之部
明清以来妇女的宗教活动、闲暇生活与女性亚文化
一 从几则官府榜示谈起
二 妇女的宗教活动与闲暇娱乐生活
三 女性、女神与女宗教师
四 对两种截然不同态度的分析
太阳生日：东南沿海地区对崇祯之死的历史记忆
一 “太阳生日”的传说与习俗
二 明清易代时期东南沿海地区的地方性话语
三 “太阳生日”凝聚的历史记忆
黑山会的故事：明清宦官政治与民间社会
一 刚铁的故事
二 黑山会的故事
三 刚铁祠庙的故事
四 宦官的故事及其他
国家正祀与民间信仰的互动
一 京师五“顶”
二 京师东岳庙的国家正祀性质
三 五“顶”的民间信仰性质
四 京师国家与民间社会关系之一例
鲁班会：清至民国初北京的祭祀组织与行业组织
一 东岳庙与清代京师的鲁班信仰
二 鲁班信仰与行业组织的契合
三 作为祭祀组织的鲁班会
四 分化的挑战
五 余论
附 录
社会史：历史学与社会科学的对话
一 社会史是什么？
二 历史学与社会科学的互惠
三 社会史与社会科学：相互的批评
再论社会史的概念问题
一 关于社会史概念的一些疑问
二 作为历史研究范式的社会史
三 作为整体研究的社会史
四 属于历史学而非社会学的社会史
文献工作与田野工作
一 从新史学说起
二 民俗史与民俗学
三 民间文化史研究数例
后 记
· · · · · · (收起)
读后感
耳熟能详的作者，耳熟能详的书籍。看完以后，感觉却很平淡，论述四平八稳，大量的论据显示了作者扎实的学术功底，但文章提出的社会史在个案中的表现似乎并不那么明显，更多的是在社会史的名义下做着考据的工作，书中的很多观点在今天看来已略显过时，也许是因为时代的缘故吧，...
评分狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会 P20特定的岁时年节多是由民间诸神的生日组成的，而与季节有关的岁时年节也往往被赋予民间信仰的内容，充满了仪式性的活动。 P33在各地，诸神诞日的庙会活动成为民众的盛大节日，信仰便成为民众休闲娱乐合理合法的借口。不仅民众渴望参...
评分通过新社会文化史的角度解读传统中国底层的民俗问题，感觉非常不错。虽然里面收的都是一篇篇内容并不完全联系在一起的文章，但作者写作的主题确实前后一贯的：就是从研究社会民俗的角度，考察上层政权与下层社会之间相互影响的关系。从民间信仰的角度，为我们营造出了一个非常...
评分通过新社会文化史的角度解读传统中国底层的民俗问题，感觉非常不错。虽然里面收的都是一篇篇内容并不完全联系在一起的文章，但作者写作的主题确实前后一贯的：就是从研究社会民俗的角度，考察上层政权与下层社会之间相互影响的关系。从民间信仰的角度，为我们营造出了一个非常...
评分耳熟能详的作者，耳熟能详的书籍。看完以后，感觉却很平淡，论述四平八稳，大量的论据显示了作者扎实的学术功底，但文章提出的社会史在个案中的表现似乎并不那么明显，更多的是在社会史的名义下做着考据的工作，书中的很多观点在今天看来已略显过时，也许是因为时代的缘故吧，...
用户评价
这本书写的最好的是前后讲史学理论的，受到西方新文化史很大的影响，在赵世瑜先生看来社会史不是简单的学科分支，也不是社会学和历史学的交叉，而是用来思考整体性历史的范式，也尤其重视用文化去理解。中间几篇稍显平淡。把庙会理解成受到规范的人性的反抗与狂欢，庙会对于地方社会和治理的作用。看出南北庙会的差异及其动因。总之，很关注民间信仰以及民间问题的根源性，民间社会是一个顽强的土壤，文化的移植必须要被民间文化接纳。比较反对将大传统小传统二元对立，而是要超越它们看到促使它们的内在动因以及使它们存在的土壤。感觉很多历史研究的问题实质上是思维方式的问题。将信仰的扩散有点像王泛森讲的。
评分好看。（原初与反规范）
评分选题很有意思的一本书。作者田野调查工作做的很充分，文献功底也很深。但20多万言看下来，最直观的感受就是，在面对这么庞大的材料的时候，我们最应该注意的就是处理材料和论点之间的关系。滥用了，既对不起辛苦去跑的田野调查，也会使自己的文章沦为泛泛之谈。最后，作为学术文章，最好也要坚持奥康姆的告诫，“如无必要勿增实体”！
评分选题很有意思的一本书。作者田野调查工作做的很充分，文献功底也很深。但20多万言看下来，最直观的感受就是，在面对这么庞大的材料的时候，我们最应该注意的就是处理材料和论点之间的关系。滥用了，既对不起辛苦去跑的田野调查，也会使自己的文章沦为泛泛之谈。最后，作为学术文章，最好也要坚持奥康姆的告诫，“如无必要勿增实体”！
评分本书以庙会为线索揭示了明代以来国家祀典以外的民间信仰在地方社会中扮演的角色。虽然明初统治者在重新整顿礼法的过程中，对民间信仰和民间宗教采取了限制甚至是严禁政策。但明中叶以后由于社会风气的转变，民间宗教和民间信仰活动空前繁荣，这些所谓的淫祀很快取代政府认可的祭祀活动成为明清时期民间信仰活动的主体。许多民间信仰本质上是各地方强化其社区传统或地方文化传统的产物，是维系乡土渊源的纽带，具有地方性的特点。地方士绅努力希望把地方性信仰纳入国家祀典来扩大地方的影响力，而国家则期望通过将其融入国家系统之内而为己所用，民间信仰由此呈现出正统化与地方化同步趋势。民间信仰的壮大不仅在于为底层百姓提供精神寄托，而在于其以祭神活动和庙会为中心，整合了商业贸易、休闲娱乐以及社区整合等实用功能，最终成为日常生活中的一部分
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