具体描述
梵澄晚年力作，以世界“精神哲学”阐扬陆象山、王阳明一脉心学；本书为王阳明思想研究的重要著作。
作者简介
徐梵澄（1909—2000）
年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的“精神事业”；1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。
先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：
一、中国之最早最具规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；
二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；
三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；
四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。
目录信息
二 定名 5
三 精神哲学的建立 13
四 为何与如何 18
五 朱、陆并尊 25
六 陆学非禅 34
七 论学之诗 46
八 所立卓尔 50
九 非禅之悟 59
十 姚江之成学 74
十一 居夷处困 79
十二 儒将事功 85
十三 先知与彻悟 89
十四 知行合一 106
十五 教言摘录 115
十六 王、湛新学 156
十七 王、罗论学 172
十八 陆、王被攻击 195
十九 戴东原攻击程、朱，
牵连陆、王 218
后序 242
· · · · · · (收起)
读后感
梁漱溟先生为新儒家早期人物，其特点为气象大。 梁先生尝论世界有中、印、西三大文化，郑重的中国文化、厌离的印度文化和逐求的西洋文化。三种文化对应三种人生态度。 比较寻常的人生态度路径是逐求--厌离--郑重。 梁先生早年革命，而后想出家，最终成为儒家的中坚，恰似此...
评分徐梵澄晚年从整个世界哲学的高度来重新审视中国传统的这一脉心学，可以说是1949年之后最好这方面最好的著作了。诚如其在本书第4章“为何与如何”的最后指出： 重温陆、王，即是意在双摄近代哲学与宗教原理而重建中国的精神哲学。仍其多种称名，如理学、心学、道学等，但舍精神...
评分徐梵澄晚年从整个世界哲学的高度来重新审视中国传统的这一脉心学，可以说是1949年之后最好这方面最好的著作了。诚如其在本书第4章“为何与如何”的最后指出： 重温陆、王，即是意在双摄近代哲学与宗教原理而重建中国的精神哲学。仍其多种称名，如理学、心学、道学等，但舍精神...
评分梵澄先生一生以译述印欧典籍为业，故有现代唐僧之称。间有著述，我所知道是两本，《老子臆解》和这本《陆王学述》，在《老子臆解》中，当船山指摘老子时，为老子辩护，在《陆王学述》中当全天下都同意东原对理学的批判时，又为阳明辩护。特别在上世纪八九十年代，犹为难能...
评分用户评价
酸腐旧儒，一叶岂能窥知天下 精神哲学的指向算是儒生们特有的眼光独到，但知识体系和世界观仍旧是民国时期的水平，中西印三大文化这种梁漱溟式的井底之蛙的看法仍旧固守，精神哲学仍旧是在神学与哲学之间的类似于灵知、神智的特殊认识，带有很多无法解释的心理、巫术的内容，虽然老先生知晓要剔除巫术残余，也对心理上的问题存而不论，但是不论说什么都要提一嘴“吾儒（华）自足”，吾儒在先，和廖平这种腐儒没什么区别，不只是道家释家抄我儒家的，古今中外的一切菁华都是抄我孔夫子的，连个如是我闻都要拿来和子曰比较一番，格局太小，无甚意味
评分几年前读过本书打印本，可读。今天这样的书拿来装逼都不够分量了。
评分读不来读不来。
评分接续牟《十九讲》，楬櫫船山、东原之学
评分先生是真爱孔孟之道啊
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