具体描述
本書為大型資料彙編叢書《儒教資料類編》之第七輯。這一輯，將在前幾輯的基礎上繼續展示清代中後期、主要是清末儒者的儒教意識。本輯所要回答的，還有所謂“儒學宗教化”問題。一些學者認為，儒教本來不是教，是康有為要把它宗教化。也有的學者認為，儒學宗教化的進程，從董仲舒就開始了，並且一直沒有間斷。本集所披露的文獻也將說明，不是董仲舒或康有為要把儒學宗教化，而是儒教本來就是個教。
作者简介
目录信息
导论
第一章 苏舆和《翼教丛编》
第二章《翼教丛编》“护教”儒者的儒教思想
第三章《翼教丛编》中“维新”儒者的儒教思想
资料 清代中后期儒者的儒教意谶
清中期儒者篇
李绂《原教》(《穆堂初稿》卷一八)
赵翼《天主教》
乔光烈《上慧方伯书》
孙星衍《三教论》(《孙渊如先生全集》卷二《问字堂集》)
方东树《辨道论》(《考盘集文录》卷一)
桂超万《论乡民无惑教教文》(《惇裕堂文集》卷一)
汤鹏《原教(上)》(《浮邱子》卷一一)
林昌彝《辟邪教论》(《小石渠阁文集》卷一)
林昌彝《原象》(《七经楼文钞》卷一)
清末一般儒者篇
王韬《纪卜斯迭尼教》(《我园文录外编》卷六)
又《各国教门说》(卷七)
又《代上广州府冯太守书》(卷一○)
薛福成《宁波府学记》(《庸庵文续编》卷下)
又《分别教案治本治标之计疏》(《庸庵海外文编》卷一)
王先谦《重刊景教碑文纪事孜正后序》(《虚受堂文集》卷六)
郑观应《传教》(《盛世危言》卷一二)
廖平《知圣篇·内篇》
又《知圣篇·外篇》
又《孔子哲学发微》
黄钧宰《金壶七墨·逸墨》卷二
易鼐《中国宜以弱为强说》
吴熙《上陈实箴书》(卷三○)
樊锥《开诚篇一》
又《发锢》
张之洞篇
张之洞《劝学篇·序》
又《劝学篇·内篇·同心第一》
又《劝学篇·内篇·明纲第三》
又《劝学篇·内篇·知类第四》
又《劝学篇·内篇·宗经第五》
又《劝学篇·内篇·循序第七》
又《劝学篇·内篇·守约第八》
又《劝学篇·外篇·会通第十三》
又《劝学篇·外篇·非攻教第十五》
康有为篇
康有为《性学篇》
又《与洪给事右臣论中西异学书》
又《上清帝第二书》
又《京师强学会序》
又《上海强学会后序》
又《上海强学会章程》
又《两粤广仁善堂圣学会缘起》
又《礼运注叙》
又《春秋董氏学自序》
又《保国会章程》
又《京师保国会第一集演说》
又《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》
又《请酌定各项考试策论文体以一风气而育人才折》
又《域多利义学记》
又《中庸注序》
又《春秋笔削大义微言考序》
又《论语注序》
又《中华救国论》
又《孔教会序一》
又《孔教会序二》
又《中国学会报题词》
又《议院政府无干涉民俗说》
又《复山东孔道会书》
又《以孔教为国教配天议》
又《复教育部书》
又《无政府》
又《问吾四万万国民得民权平等自由乎》
又《无祷》
又《呜呼噫嘻吾不幸而言中》
又《中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说》
又《乱后罪言》
又《致北京孔教会电》
又《致总统电一》
又《中国遁魂论》
又《在浙之演说》
又《致北京书》
又《致北京电》
又《致内务部电》
又《致国会议员书》
又《镇江政学两界欢迎会演说》
又《致北京电》
又《董江都相祠堂讲演》
又《陕西第二次讲演》
又《陕西孔教会讲演》
又《民国之学术只导昧亡》
康有为《寅理公法全书·整齐地球书籍目录公论》
又《教学通议·原教第一》
又《孔子改制考·儒教为孔子所创考》
又《孔子改制考·孔子为制法之王考》
又《孔子改制考·孔子创儒教改制考》
又《孔子改制考·孔子改制托古考》
又《孔子改制考·孔子改制弟子时人据旧制问难考》
又《孔子改制考·诸子攻儒考》
又《孔子改制考·墨老攻儒尤盛考》
又《孔子改制考·儒攻诸子考》
又《孔子改制考·儒墨最盛并称考》
又《孔子改制考·鲁国全从儒教考》
又《孔子改制考·儒教遍传天下战国秦汉时尤盛考》
又《孔子改制考·汉武帝后儒教一统考》
梁启超篇
梁敢超《西学书目表后序》
又《万木草堂小学学记》
又《致伍秩庸星使书》
又《复友人论保教书》
又《读孟子界说》
又《论支那宗教改革》
又《南海康先生传》第六章《宗教家之康南海》
谭嗣同篇
谭嗣同《仁学一·八》
又《仁学一·二十七》
又《仁学一·二十九》
又《仁学一·三十》
又《仁学二·三十一》
又《仁学二·三十九》
又《仁学二·四十》
唐才常篇
唐才常《觉颠冥斋内言·序》
又《各国政教公理总论》(《觉颊冥斋内言》卷一)
又《教会》(《觉颠冥斋内言》卷一)
又《时文流毒中国论》(《觉颠冥斋内言》卷四)
又《辨惑》(上)(《觉颠冥斋内言》卷四)
唐才常《上欧阳中鹄书》
唐才常《兵学余谈·陆军》
陈寅箴篇
陈寅箴《会奏妥议科举新章折》
又《请厘正学术造就人才折》
又《上江西沈中丞书》
又《南学会开讲第七期讲义》(卷四○)
《翼教丛编》篇山
苏舆《翼教丛编序》
又《翼教丛编。石印本序》
《翼教丛编》卷一《朱蓉生侍御答康有为第三书》
《翼教丛编》卷三《王干臣吏部(寅学平议)》
《翼教丛编》卷三《屠梅君侍御致时务报馆辨(辟韩)书》(附录)
……
蔡元培篇
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
本书在史料的运用上达到了一个令人惊叹的水平。通篇之中，作者似乎穷尽了与主题相关的原始档案和地方志，那些被尘封已久的手稿和奏折，在作者的笔下重新焕发了生命力。我特别留意到，作者并非仅仅是引用结论，而是深入到史料的语境之中，对不同时期、不同地域的文本进行细致的辨析和对比。例如，在讨论某个特定儒学流派的演变时，书中引用的不同版本文献之间的细微差异被清晰地呈现出来，这种精微的考据工作，无疑为构建可靠的历史图景提供了坚实的基础。读者可以清晰地看到，每一个论断的背后，都有着扎实而细致的文献支撑，这使得全书的结论具有了极强的可信度和学理厚度，远超一般性的二手研究。
评分从整体思想的宏大叙事角度来看，这本书提供了一种令人耳目一新的视角来审视那个特定的历史阶段。它没有陷入对“正统”思想的僵化歌颂，也没有采取简单粗暴的批判立场，而是以一种近乎人类学的审视态度，去剖析和理解儒者在面对剧烈社会转型时的内心挣扎与思想调适过程。作者成功地将“意识”这一抽象概念具象化，通过对具体行为、文本选择以及人际交往模式的分析，勾勒出了一个复杂、矛盾而又充满张力的精神世界。这种深度的挖掘，使得读者不仅理解了“他们做了什么”，更重要的是理解了“他们为什么会那样想”。这本书的意义超越了纯粹的历史学范畴，它为我们理解任何时代精英阶层在传统与变迁中的精神抉择，提供了极具启发性的历史参照系。
评分这本书的装帧设计极具巧思，米黄色的纸张散发着古雅的气息，扉页上的烫金字体在光线下熠熠生辉，让人一上手就感受到一种沉甸甸的学术重量。装帧的风格并非那种张扬的现代设计，而是沉稳内敛，与书名所暗示的时代氛围完美契合。尤其是书脊处的纹理处理，模拟了旧时线装书的质感，细看之下，能发现细微的纤维纹理，这种对细节的把控，足见出版方对学术著作的尊重与匠心。开本适中，便于携带和在书房中翻阅。内页的字体选用的是宋体，排版疏朗有致，行距和字距都经过精心调整，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。这种对实体书品质的追求，使得阅读过程本身就成为了一种享受，仿佛穿越时空，与那位遥远的儒者进行一场无声的对话。对于珍视纸质阅读体验的读者来说，这本书的实体感本身就是一种价值的体现。
评分文字风格上，作者展现了一种罕有的平衡感——既有文史学者的那种典雅与精确，又巧妙地避开了过度晦涩的术语堆砌。叙述语言流畅自然，如同高山流水，时而引经据典，气势磅礴，时而娓娓道来，将复杂的历史情境描摹得栩栩如生。在阐释某个关键概念时，作者的笔触尤为细腻，常常会引用一系列旁征博引的史料作为支撑，但这些引用并非生硬的堆砌，而是如同精美的配饰，恰到好处地烘托了主旨，增强了论证的说服力。整本书读下来，感受不到那种佶屈聱牙的阅读障碍，反而是被一种连绵不绝的思辨张力所牵引，仿佛作者本人就在案头，与读者一同推敲每一个字句的深意。这是一种高级的学术表达，将“研究的深度”与“阅读的愉悦”实现了完美的统一。
评分初读此书的目录，便能感受到作者深厚的学术功底与严谨的治学态度。章节的划分逻辑清晰，层层递进，从宏观的时代背景切入，逐步深入到儒者思想的微观肌理，最后落脚于其精神世界的构建与实践。这种结构安排使得原本可能晦涩难懂的学术论述变得条理分明，易于消化吸收。尤其值得称道的是，作者在引言部分便为读者勾勒出了一个清晰的研究框架，明确了核心论点和采用的研究方法，这极大地降低了读者进入复杂议题的门槛。通过目录的导航，我们可以预见一次系统而全面的思想探索之旅，每一个小节的标题都精准地概括了该部分的核心内容，没有一句废话，完全是干货的堆砌。这绝非是简单的资料罗列，而是一种精心设计的学术路线图，引导我们按部就班地探寻历史深处的思想脉络。
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