具体描述
《教养的本原:哲学突破期的儒家心性论》内容简介：人们常说，中国文化“源远流长”。何谓中国文化之“源”？外国人一谈到中国，很自然地会想到Confucius（孔子）和Confucian（儒家）。中国传统的思想文化以儒家为主流。从这个角度看，孔孟的思想系统可以说代表了这个“源”，至少可以说是这个“源”之一。
一个文化传统，它的“源”和“流”是连为一体的。但是，切断这个“源”和“流”，把“传统”与“现代”对峙起来，却是中国近代尤其是五四以来的文化思潮中一个占主导倾向的观念。学者谈中西文化，往往把它等同于古今问题，以西方代表“现代”，而以中国文化代表“传统”。不过，人们也总会想到现代与传统的联系，但只是否定意义上的联系：从民初的反复辟伴之以反孔教，到“文革”中“批林”要挂上“批孔”，这个思路一直延续了半个多世纪。在这个观念下，“传统”当然地被看作阻碍现代化的包袱。所以，一方面便要“破字当头”，“与传统观念彻底决裂”；另一方面，则要奉行“拿来主义”。显然，“科学（技术）无国界”，“拿来”较易；文化的观念却只能“植入”和“嫁接”，而不能现成拿来。植入和嫁接便要有“土壤”，有生命之“根”。没有它，拿来的东西也将枯萎、变质。
作者简介
目录信息
读后感
李景林老师是我的本科论文指导老师，也是我本科、以至大学七年里，对我影响最大的恩师之一。 那时在班里一直是个中不溜的学生，在李老师的《中国哲学史》课上，竟鬼使神差地坐到了第一排，他的眼皮底下。这一坐就是两个学期（《中国哲学史》只开一个学期，怎么可能把历代哲学都...
评分李景林老师是我的本科论文指导老师，也是我本科、以至大学七年里，对我影响最大的恩师之一。 那时在班里一直是个中不溜的学生，在李老师的《中国哲学史》课上，竟鬼使神差地坐到了第一排，他的眼皮底下。这一坐就是两个学期（《中国哲学史》只开一个学期，怎么可能把历代哲学都...
评分李景林老师是我的本科论文指导老师，也是我本科、以至大学七年里，对我影响最大的恩师之一。 那时在班里一直是个中不溜的学生，在李老师的《中国哲学史》课上，竟鬼使神差地坐到了第一排，他的眼皮底下。这一坐就是两个学期（《中国哲学史》只开一个学期，怎么可能把历代哲学都...
评分李景林老师是我的本科论文指导老师，也是我本科、以至大学七年里，对我影响最大的恩师之一。 那时在班里一直是个中不溜的学生，在李老师的《中国哲学史》课上，竟鬼使神差地坐到了第一排，他的眼皮底下。这一坐就是两个学期（《中国哲学史》只开一个学期，怎么可能把历代哲学都...
评分李景林老师是我的本科论文指导老师，也是我本科、以至大学七年里，对我影响最大的恩师之一。 那时在班里一直是个中不溜的学生，在李老师的《中国哲学史》课上，竟鬼使神差地坐到了第一排，他的眼皮底下。这一坐就是两个学期（《中国哲学史》只开一个学期，怎么可能把历代哲学都...
用户评价
这本最近读完的哲学入门读物，简直是把我从思绪的迷雾中拉了出来，直面了许多我一直以来习以为常却从未深究的概念。作者的笔触非常细腻，他没有急于给出高深的定义，而是通过一系列引人入胜的日常场景和历史典故，将“何为理性”、“什么是道德基石”这类宏大命题，拆解成了我们可以触摸、可以感知的碎片。我尤其欣赏它探讨**知识获取的路径**那一部分。书中深入剖析了经验主义和理性主义在现代社会中的融合与冲突，那种将笛卡尔的怀疑论与洛克的白板说进行对比，然后转向康德综合的论述方式，流畅得让人几乎忘记了自己在阅读理论著作。它并非枯燥的学术陈述，更像是一场与智者在壁炉旁的深度对话，时而尖锐，时而温和，但始终带着一种对人类心智潜能的无限敬畏。读完之后，我发现自己看世界的方式都变了，看待新闻报道时，不再轻易接受表象，而是习惯性地去追溯其背后的逻辑链条，这对我日常的决策制定产生了潜移默化的积极影响。这本书的价值，不在于它提供了标准答案，而在于它系统地训练了读者提出“更好问题”的能力。
评分我通常对那些试图“一统江湖”的思潮类书籍持保留态度，总觉得它们要么用力过猛，要么深度不足。然而，这本关于**人文精神与技术伦理**的探讨，却着实给了我一个惊喜。它的叙事节奏非常大胆，开篇就用一段关于人工智能觉醒的科幻片段作为引子，瞬间抓住读者的注意力，然后笔锋一转，开始追溯古希腊悲剧中对“僭越”的恐惧，这种跨越时空的对话感，处理得极其巧妙。书中对“自由意志”在算法时代被不断侵蚀的分析，尤其让我感同身受，作者没有停留在简单的批判，而是深入挖掘了现代社会结构如何从根本上重塑了我们对“选择”的认知。我特别喜欢其中对“意义的生成”这个章节的阐述，它没有采取虚无主义的悲观论调，而是提出了一种**在破碎中重建连接**的可能路径。语言风格上，它融合了后现代的解构技巧与古典的严谨结构，读起来既有思想的冲击力，又不乏文学性的美感，简直是为那些渴望在信息洪流中保持清醒的“数字原住民”量身定做的一剂清醒剂。
评分这本书的内容组织结构，如同一个精密的瑞士钟表，每一个部分都为了整体的运作而精确服务，让我这个习惯于快速浏览的人，也忍不住放慢了速度，甚至开始做笔记。它主要围绕**教育的本质和培养健全人格**这一核心命题展开，但其切入点极为独特，选择了从“时间观”和“空间感”这两个最基础的生存维度入手。作者论述了儿童在面对不可预测性时，如何通过建立内在秩序来抵御世界的混乱，这一点对我这个正在努力平衡工作与家庭生活的人来说，具有极强的现实指导意义。书中关于“陪伴的质量”与“效率至上”的辩论，观点犀利，毫不留情地指出了当前社会对“有效性”的过度崇拜如何扼杀了深度思考的空间。我反复阅读了关于**“延迟满足”的神经生物学基础**与“文化习俗”如何相互建构的那一节，作者将硬科学的研究成果，巧妙地编织进了对古代家庭教育理念的解读之中，使得原本可能晦涩的知识变得鲜活且具有可操作性。这本书的优点在于，它既有哲学的高度，又有日常的温度，让人读完后，不是感到压力，而是获得了重新审视自己教养实践的勇气和工具。
评分这本书带给我的阅读体验，更像是一次对自我核心价值观的彻底“压力测试”。它主要聚焦于**个人责任与社会期待之间的永恒张力**，但它的处理方式极为圆融，避免了简单的二元对立。作者用极具画面感的语言描述了“责任”是如何从一种外在的义务，逐步内化为一种内在的驱动力的过程。我最欣赏它对“内省的陷阱”这一概念的探讨——即过度内省反而可能导致行动力的瘫痪。书中提供了一个非常实用的分析框架，教导读者如何区分“建设性的自我反思”和“破坏性的自我消耗”。对于那些常年在追求完美和接受不完美之间摇摆的人来说，这本书提供了第三种选择：**拥抱“足够好”的实践理性**。全书的论证风格带着一种温和的批判性，它不指责读者，而是邀请读者一同参与到对自身行为模式的审视中来。读完后，我感觉自己像是完成了一次深度的精神排毒，心灵上变得更为轻盈和坚韧，对于如何与那些看似无法调和的内在矛盾相处，有了一套更具弹性的处理方式。
评分说实话，刚翻开这本厚厚的书时，我有些担心它会陷入学术泥潭，但事实证明我的顾虑完全是多余的。作者构建了一个极其宏大且富有层次感的论述体系，探讨的是**社会规范的演变及其对个体道德直觉的影响**。全书最让我震撼的是它对“集体无意识”概念的现代演绎，它不再是弗洛伊德式的神秘主义描述，而是通过对媒体符号学和群体行为心理学的交叉分析，展示了现代社会中“隐形规训”是如何通过娱乐和消费行为完成的。书中对于“同理心”衰退的社会根源的剖析，非常深刻，它将责任归因于技术带来的物理距离，而非简单的道德沦丧，这种更具建设性的视角，令我深受启发。阅读过程中，我多次停下来，思考书中提出的那些关于“界限的模糊化”对个人身份认同的挑战。它对不同文化背景下“礼仪”作用的对比分析，尤其精彩，展现了作者广博的跨文化研究功底，使得结论摆脱了西方中心主义的窠臼，更显客观与周全。
评分此书似与余英时的《论天人之际》同出机杼，以此观之，余氏的书的确出的太晚。本书更为细致地梳理了哲学突破期时，以孔子为临界点的内在超越的儒家心性论的转向，以及曾子—子思—孟子的承袭，论述孔子“性与天道”观念何以发展成为一种教化的哲学。正孟子所谓“学问之道无他，求其放心而矣”，此是安身立命之本，又被规化于天人关系之中。不过作者对举基督教学说之时，未有分辨天主教、新教教义的不同意涵，虽大旨不错，仍不免于纰漏，国朝学者往往有此谬论，令人太息，毕竟康德学说的问题在一定程度上内在于新教的错谬。
评分此书似与余英时的《论天人之际》同出机杼，以此观之，余氏的书的确出的太晚。本书更为细致地梳理了哲学突破期时，以孔子为临界点的内在超越的儒家心性论的转向，以及曾子—子思—孟子的承袭，论述孔子“性与天道”观念何以发展成为一种教化的哲学。正孟子所谓“学问之道无他，求其放心而矣”，此是安身立命之本，又被规化于天人关系之中。不过作者对举基督教学说之时，未有分辨天主教、新教教义的不同意涵，虽大旨不错，仍不免于纰漏，国朝学者往往有此谬论，令人太息，毕竟康德学说的问题在一定程度上内在于新教的错谬。
评分此书似与余英时的《论天人之际》同出机杼，以此观之，余氏的书的确出的太晚。本书更为细致地梳理了哲学突破期时，以孔子为临界点的内在超越的儒家心性论的转向，以及曾子—子思—孟子的承袭，论述孔子“性与天道”观念何以发展成为一种教化的哲学。正孟子所谓“学问之道无他，求其放心而矣”，此是安身立命之本，又被规化于天人关系之中。不过作者对举基督教学说之时，未有分辨天主教、新教教义的不同意涵，虽大旨不错，仍不免于纰漏，国朝学者往往有此谬论，令人太息，毕竟康德学说的问题在一定程度上内在于新教的错谬。
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评分此书似与余英时的《论天人之际》同出机杼，以此观之，余氏的书的确出的太晚。本书更为细致地梳理了哲学突破期时，以孔子为临界点的内在超越的儒家心性论的转向，以及曾子—子思—孟子的承袭，论述孔子“性与天道”观念何以发展成为一种教化的哲学。正孟子所谓“学问之道无他，求其放心而矣”，此是安身立命之本，又被规化于天人关系之中。不过作者对举基督教学说之时，未有分辨天主教、新教教义的不同意涵，虽大旨不错，仍不免于纰漏，国朝学者往往有此谬论，令人太息，毕竟康德学说的问题在一定程度上内在于新教的错谬。
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