图书标签: 全球化  杜赞奇  现代性  历史  社会学  政治学  現代性  文化   

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南亚后殖民知识精英的短板暴露无遗。

越往下读orientalism的味道越重。这类试图找出通行于东西，或是超越东西文明的思想的书最后往往又从东西方的鸿沟中刨出几箱土。提到的各种理论仍是要好好读的，可是对于网络，ngo，希望的力量，未免过于乐观了一些。。。

南亚后殖民知识精英的短板暴露无遗。

讲真，杜赞奇此书对于西方现代性的批判反思，并声称于东方文化传统之中寻求一种可能性的尝试与在后发的第三世界里找寻反现代性因子（自然很好找）有何不同，就是这样罢了。明显的原创性的推进看不到。以及语言文字的个人表述也是绕口费脑。。整部书似乎就是一部读书笔记与资料搜集的合体。。。。

如果只是寻求与亚伯拉罕传统对话和开放的现代性，似乎意义不大，而试图作为替代品的现代性，那又难免功夫熊猫短评的批评。

杜赞奇称此书为“历史社会学”，但它可能更接近欧洲的风格。相对熟悉美国路数的我对此书并不感冒。基本观点是，西方社会体现为世俗化、个人主义的现代性已濒临穷途末路，尤其给环境带来巨大灾难；出路在于从东方社会的古老智慧中寻找思想资源（如王阳明）。西方现代化及其民族-...  

杜赞奇称此书为“历史社会学”，但它可能更接近欧洲的风格。相对熟悉美国路数的我对此书并不感冒。基本观点是，西方社会体现为世俗化、个人主义的现代性已濒临穷途末路，尤其给环境带来巨大灾难；出路在于从东方社会的古老智慧中寻找思想资源（如王阳明）。西方现代化及其民族-...  

杜赞奇称此书为“历史社会学”，但它可能更接近欧洲的风格。相对熟悉美国路数的我对此书并不感冒。基本观点是，西方社会体现为世俗化、个人主义的现代性已濒临穷途末路，尤其给环境带来巨大灾难；出路在于从东方社会的古老智慧中寻找思想资源（如王阳明）。西方现代化及其民族-...  

这本书据说是duara呕心沥血之作，文中不仅对很多核心概念进行了重新定义，比如何为超越性，两种超越性的区分，当代超越性的排他性和全球化的历史兼容性矛盾等等，足见功力。Duara批判继承Weber的历史社会学，重视刻画概念和社会历史因素的互动。 　　 　　所谓批判的继承...