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形而上学与科学外世界的虚构

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[法] 甘丹·梅亚苏
河南大学出版社
马莎
2017-3-1
100
32
精装
人文科学译丛
9787564927325

图书标签: 哲学  形而上学  梅亚苏  法国  思辨实在论  西方哲学  科幻  甘丹·梅亚苏   


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发表于2024-12-22

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图书描述

《形而上学和科学外世界的虚构》中,甘丹•梅亚苏借解读艾萨克•阿西莫夫的短篇小说《桌球》,完成了他对于形而上学的精彩讨论。他以文学为平台,通过对科学外虚构的小说的验证,具象地描述了科学外世界的虚构所构建的世界的样貌。更为核心的是,他提出了新的虚构小说的类型:科学外世界的虚构小说,即科外幻小说。从这本书开始,他对于自己的核心哲学命题的研究,迈出了关键性的一步。用解读文学作品的方式阐述自己的哲学观点,也让这部作品具备了很强的可读性。

“他所心系的现实不在于事物本来的样子,而是它们永远能是别的什么的可能性。”

——哲学家彼得•霍尔沃德评论甘丹•梅亚苏

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著者简介

甘丹·梅亚苏(Quentin Meillassoux,1967年出生于法国巴黎)法国著名哲学家,毕业于巴黎高师,它是人类学家克劳德·梅亚苏(Claude Meillassoux)的儿子,1988年他考上了巴黎高等师范专科学校(ENS),并于1991年在贝尔纳·布尔热瓦(Bernard Bourgeois)获得了博士学位,他的博士论文标题为《神之非在:论潜在的神》(L’Inexistence divine. Essai sur le dieu virtuel),这篇被广为称赞的论文至今尚未公开出版。在巴黎高师期间,他参加了阿兰·巴迪欧和伊芙·杜鲁(Yves Duroux)在当代法国哲学国际研究中心的开设的课程。现在巴黎一大(先贤祠-索邦)的担任哲学教职。

在甘丹·梅亚苏的著作《有限之后》(Après la finitude,2006,那时,他还在巴黎高师)的序言中,阿兰·巴迪欧指出,梅亚苏的哲学为当代思想引入了一个全新的路径,并超越了康德主义在怀疑论和教条主义之间的二律背反。他的第一本法文著作《有限之后》被雷伊·布拉西耶(Ray Brassier)翻译为英文,而格拉厄姆·哈曼(Graham Harman)和莱恩·汉密尔顿·格兰特(Iain Hamilton Grant)、雷伊·布拉西耶以及甘丹·梅亚苏本人组成了一个讨论思辨实在论(réalisme spéculatif)的哲学新潮流,对于梅亚苏来说,思辨实在论的意思是,哲学不是思考是什么,什么存在的学问,而是思考什么会成为可能,什么可能存在的学问。即彼得·霍尔沃德(Peter Hallward)所总结的“实在并不仅仅只意味着如其所是的事物,而且也意味着它们存在着成为另一种样子的可能性”,这就是需要通过“思辨”所触及的可能性。

在《有限之后》中,梅亚苏提出康德之后的哲学都是由他所谓的相关论(corrélationisme)所支配的哲学,也就是说,即认为我们不能绝对地去思考事物本身(le chose en soi), 而只能在现有的意识所能思考的对象的前提下来思考所有事物。

梅亚苏的主要著作有:

1.《有限之后:论偶然的必然性》(Après la finitude. Essai sur la nécessité de la contingence)2006年Seuil版;

2.《数与塞壬》(Le Nombre et la sirène)2011年Fayard版;

3.《形而上学与超科学世界小说》(Métaphysique et fiction des mondes hors-science)2013年Vulcain版;

4.《没有生成的时间》(Time Without Becoming)2015年Mimesis版。


图书目录


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用户评价

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偶然性。哲学对科学的“反攻”。越是观念超前的哲学思想,越是要到传统中寻求养分。哲学史素养与学科外旨趣,决定了一个理论家未来创造的可能性。另外,不知道巴丢看完会是什么心情,他所谓的把握世界的三条路径数学哲学爱,跟德勒兹的科学哲学艺术,从这一点上看美牙素与后者亲缘性更甚。

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这本书要是删了那篇《桌球》比手机还薄…不过看了一下英文和法语版定价也就释然了(比起最后举的那篇《折磨》还是索拉里斯星或者遗落南境更适切一点)

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面对未来,科学也需要被重新思考,形而上学可以借助书写来发生

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应该再读休谟,波普与康德。对休谟问题,波普是认识论回应(回应1),不合法。康德是本体论回应(回应2)。但梅亚苏设想了三类科学外世界,1不规则事件偶现性世界,2不规则但可感知世界,3不规则且无法感知世界。康德的客观演绎对应3世界,忽略了1世界和2世界。梅亚苏提出,可建立自然恒定的确实的偶然性,并解决必然性不存在条件下世界表现出规律性如何可能(回应3)。回应3在《有限性之后》。

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这本实际仅70页不到的小册子,其论证不亚于一本逻辑流推理小说所能带来的快感,甚至在第一部分还有些叫人忍俊不禁的地方;第二部分三种类型的分类于我有些困惑,第三部分则做了一些简短的文学考察。从某种角度而言,作者以形而上的思考向某类文学呼唤挣脱理性窠臼的可能性,感觉也挺曲线迂回的了。

读后感

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使哲学家梅亚苏思考“科学外世界的虚构”及其形而上学的,也许是他在读到阿西莫夫的短篇小说《桌球》之后,科学外想象、逻辑与虚构所促成的震动,让他自然地想到了休谟在《人类理解论》中提出的关于桌球的想象——为什么击出的桌球就一定要采用我们能预料到的路线运动呢?借此...

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使哲学家梅亚苏思考“科学外世界的虚构”及其形而上学的,也许是他在读到阿西莫夫的短篇小说《桌球》之后,科学外想象、逻辑与虚构所促成的震动,让他自然地想到了休谟在《人类理解论》中提出的关于桌球的想象——为什么击出的桌球就一定要采用我们能预料到的路线运动呢?借此...

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使哲学家梅亚苏思考“科学外世界的虚构”及其形而上学的,也许是他在读到阿西莫夫的短篇小说《桌球》之后,科学外想象、逻辑与虚构所促成的震动,让他自然地想到了休谟在《人类理解论》中提出的关于桌球的想象——为什么击出的桌球就一定要采用我们能预料到的路线运动呢?借此...

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使哲学家梅亚苏思考“科学外世界的虚构”及其形而上学的,也许是他在读到阿西莫夫的短篇小说《桌球》之后,科学外想象、逻辑与虚构所促成的震动,让他自然地想到了休谟在《人类理解论》中提出的关于桌球的想象——为什么击出的桌球就一定要采用我们能预料到的路线运动呢?借此...

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