图书标签: 康德  哲学  美学  判断力批判  邓晓芒  @译本  【德】康德  D邓晓芒   

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从最初与这本书的紧张关系，忍受着词语和意义之间的扭斗，到慢慢与它和解，接受它，理解它，拥抱它，心甘情愿受它照耀、洗礼。 美取缔了概念，无关利害，自由地愉悦着。 我把道德的创造者视为上帝，人之幸福通往最高之善。 往者不可谏，来者犹可追。你终于闪耀着了么，我旅途的终点。

有一个低级错误：在第54节，本书的第137页（页边码190-91），Indian本应翻为印度人，结果翻译成了印第安人。虽然这个词有这两个意思，但是也差得太远了吧，译者还特别加了个脚注，指出Surat是印度西部的港口城市…… 还有版本选择问题：这似乎是根据1790年第一版译出的，实际上1792年（似乎）还出了第二版，之后还有第三版。本书第251页的注释④表明译者知道第二版、第三版的存在，然而他只译出了第一版序言。对比剑桥的康德著作全集，本书的译者少漏了一些内容。 不过影响不大，因为对文义的把握、阅读体验几乎不构成挑战。如果真要研究康德，那应该读德文原版，参照英译，汉译本的地位是很靠后的，现在国内年轻的康德学者，几乎都能做到这点。 最后，从第二部分目的论判断力批判开始，文笔越来越流畅！！大爱。

终于把康德的三大批判看完了，佩服我自己，十几天撸完了????，读后感就不写了，就是审美鉴赏和目的论两部分内容，通过判断力的先验演绎连接灵魂不朽、上帝存有、二律背反与道德律、自由、德性、幸福这两类(前者是纯粹理论理性、后者是纯粹实践理性)，于是构成整个康德的先验哲学大厦，而这个建筑术的过程是吸取了康德以前许多的神学、哲学、科学，所以就是西方哲学十字路口?

有一个低级错误：在第54节，本书的第137页（页边码190-91），Indian本应翻为印度人，结果翻译成了印第安人。虽然这个词有这两个意思，但是也差得太远了吧，译者还特别加了个脚注，指出Surat是印度西部的港口城市…… 还有版本选择问题：这似乎是根据1790年第一版译出的，实际上1792年（似乎）还出了第二版，之后还有第三版。本书第251页的注释④表明译者知道第二版、第三版的存在，然而他只译出了第一版序言。对比剑桥的康德著作全集，本书的译者少漏了一些内容。 不过影响不大，因为对文义的把握、阅读体验几乎不构成挑战。如果真要研究康德，那应该读德文原版，参照英译，汉译本的地位是很靠后的，现在国内年轻的康德学者，几乎都能做到这点。 最后，从第二部分目的论判断力批判开始，文笔越来越流畅！！大爱。

共通感一节有一点失望～总体还不错

这本书展示了康德对于繁复深邃的世界的观察与把握能力，这种能力上升为哲学的超越认识。不同的读者在书里大概都能找到自己需要的东西，而书本身也不是像那些以“巨大市场”为喻的知识综合，而是各种知识的“根本基础”在碰撞与交渗中完成融合的过程。  

通过对《判断力批判》导言的梳理，试图理解康德用判断力沟通理性和知性的努力：理性要求杂多的自然规律的某种统一，康德通过类比的方法说明完成这一任务的应当是与愉快不愉快的心灵能力对应、属于广义的认识能力的判断力，它没有自己的领地，却以“自然的合目的性”为先验原则...