圖書標籤: 藝術史  巫鴻  藝術  美術史  中國  藝術研究  書畫  海外中國研究   

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開展前粗略刷一下。畫屏在中國古代美術中“三位一體”：它既是一種重要的繪畫媒材，又是可供近距離欣賞的以不同材料製成的物品，還是分割建築空間的構件。也就是說屏風擁有書畫、建築和器物的綜閤性能。有些觀點個人感覺猜測的成分更多，不過總體趣味性跟內容都很好。

兼顧圖像文本、實物語境和文化背景，立論細謹的同時又能勾連齣大格局。其中部分思考似乎與電影藝術有諸多共鳴。且不論仕女屏風的“窺視”、“物戀”之彆，《夜宴圖》的手捲展開本身便猶如一段曆時變化的長鏡頭、屏風對每個畫麵的區隔，乃至畫布之間的物理拼接又仿佛一組濛太奇。而《會棋圖》的重屏結構則好像一個精心構造的景深鏡頭……我們看到的世界和他們究竟有什麼區彆？智能手機、大熒幕乃至AR、VR的“重屏”為我們提供瞭怎樣新的觀看可能和充滿可能的世界？

將繪畫置於原境，以屏風這一媒材重新界定繪畫。與文人畫呈現畫傢心中的世界意圖不同的是，屏風再造又重塑瞭繪畫世界，它混淆瞭觀者、畫傢和人物的關係，完成瞭三者超越時空、既嚮內又嚮外的凝視和目光的交匯。

本書也屬於電子書不能徹底取代實體書的證據之一，平常喜歡時不時在書頁上鈎鈎劃劃的我，麵對如此考究的印刷完全不敢擅動，一如典雅莊重的文筆，對屏風乃至中國文化和生活本身的思考與闡述，選擇屏風乃是因為其匯聚瞭實物、繪畫媒材、繪畫圖像三重特性，屏風讓繪畫具備內在的敘事性，創造神秘感和懸念的物象，繪畫圖像反映社會生活之間的關係；《韓熙載夜宴圖》是空間的藝術也是時間的藝術，透視的方式也是鏡子反映內心，捲軸則是圖像與文本共同構成的載體；白居易詩歌與屏風的交互，詩意的錶達(詩文的明喻)轉換成視覺的暗喻/視覺幻象；論及屏風的“幻視作用”時，中國版的皮格馬利翁、楊國忠因屏風暫時癱瘓的故事等，簡直精彩；總體而言巫鴻的研究方法十分值得藉鑒學習推而廣之；另外國外美術館到底收藏瞭多少中國古董

三星半

巫鸿　美国芝加哥大学教授，美术史家，从姓氏上看像是位华人，写古代绘画不知有否新意？但出书与讲话发言不同。 笔者当年曾在中央美术学院听一次庞大的很有影响的建筑讲座，齐聚内外很多相当有影响的人物，主要为学者。当有一位身在美国的王姓教授上台发言时，让所有台下的听者...

一直希望能把宋人毛滂的《烛影摇红》“松窗午梦初觉”一词引用一下，好吧，我很高兴终于有了这个机会： 　 一亩清阴，半天潇洒松窗午。床头秋色小屏山，碧帐垂烟缕。　　枕畔风摇绿户。唤人醒、不教梦去。可怜恰到，瘦石寒泉，冷云幽处。 词人的日子过得很不错，能在成...  

一幅画在成为一件艺术品之前，首先是一件物品。当然一件物品具有审美价值时，它就是成为一件艺术品。我们在谈论一件艺术品，往往会注重它的风貌和视觉上精妙之处，而很少关注这件物品物质性的存在。事实上，这个物质性的存在---它的形式，大小，存放它的地点，它处的时空，...  

在中国画中，我们常常看到屏风的出现，但是谁也没有观察到屏风这一“物”的重要性，它是怎样参与了中国美术的创作，以及在美术史中产生的变体，背后的意义？而巫鸿从屏出发，考察了屏风图像在绘画语境中的功能和意义：屏风作为一种建筑（实物）、一种绘画媒材（中国最古老的绘...  

在《重屏》这本书的开头，巫鸿就提出这样一个宏大的问题：何谓中国传统绘画？要回答这个问题，首先要明确其所包含的三个定义：何谓中国？何谓传统？何谓绘画？与西方相对，才有中国的意识，与现代相对，才有传统的观念。虽说中国古代画论画评文献丰富，但有意识地利用“科学”...