具體描述
美學研究的文化轉嚮、範式更新，視點獨特的新型研究；
跨越性地重新審視西方悲劇文化，既望遠、又顯微地展開中外對比；
全麵還原古希臘的文化場域，解析西方悲劇的偶然性；
在“文化間性”中求索“中國文化現代形態”。
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《悲劇的文化解析》是清華大學國學院劉東教授著力解析西方悲劇的一部專著。劉東老師將比較文學的研究方法引入傳統美學領域，深入探討瞭悲劇內核的課題。從古代希臘的悲劇作品，到文藝復興的悲劇作品，到現代西方的歌劇作品，到傳統中國的雜劇戲文，直到現代中國的話劇戲麯，劉東老師展開瞭中外對比，把每一章的關切重點，都首先放到瞭對於具體劇作的細讀上，進行瞭精細的文化“分解”。
劉東老師認為悲劇應被理解為産生在特定“文化之根”上的、帶有很大機緣巧閤的“文化之果”。在中國與希臘這兩大世界性文明之間共享著一連串的文化要素，並且他一直以來孜孜以求的“中國文化的現代形態”，絕不隻存在於本土的文化潛能中，而會更加廣闊地存在於文明與文明之間，存在於“文化間性”中。
著者簡介
劉東
1955年生，江蘇徐州人，現任清華大學國學研究院副院長。早歲師從思想傢李澤厚，曾先後任教於浙大、南大、中國社科院、北大，講學足跡遍及亞美歐澳各洲；除國學領域外，所治學科依次為美學、比較文學、國際漢學、政治哲學、教育學，晚近又進入藝術社會學；發錶過著譯作品近二十種，如《思想的浮冰》《再造傳統》等；創辦並主持瞭“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”及《中國學術》雜誌。
圖書目錄
第一章 讓高高在上者跪下來
一、潛在顛覆與想象滿足
二、於史無徵而於心有本
三、將假就假與弄假成真
四、皆大歡喜與包容衝突
五、含悲之喜的文化功能
第二章 能否扼住命運的咽喉
一、人類生成帶來的衝突
二、同命運搏鬥的現代史
三、人類自身的罪還是過？
四、承擔文明後果之重責
第三章 為何非要無辜者赴死？
一、一連串仇殺的過站
二、由仇殺再說到人祭
三、人類對自身的馴化
四、悲劇作為轉化路標
第四章 作為殊彆文化的希臘悲劇
一、亞裏士多德的正確悲劇
二、俄狄浦斯犯瞭什麼錯
三、隻能從文化來看悲劇
四、理解悲劇的兩組概念
· · · · · · (收起)
讀後感
（先允许我赞扬一下这次看书的速度） 写的真的非常好，虽然看完比较文学原理一类的书，但对怎么比较和比较后呈现出什么还是不明白，这本书给出了范式，特别是在中西文明到底如何平等对话问题上，提出“大小、空间”的概念和总体框架转换的方法，说明了希腊悲剧的偶然性与特殊性...
評分（先允许我赞扬一下这次看书的速度） 写的真的非常好，虽然看完比较文学原理一类的书，但对怎么比较和比较后呈现出什么还是不明白，这本书给出了范式，特别是在中西文明到底如何平等对话问题上，提出“大小、空间”的概念和总体框架转换的方法，说明了希腊悲剧的偶然性与特殊性...
評分（先允许我赞扬一下这次看书的速度） 写的真的非常好，虽然看完比较文学原理一类的书，但对怎么比较和比较后呈现出什么还是不明白，这本书给出了范式，特别是在中西文明到底如何平等对话问题上，提出“大小、空间”的概念和总体框架转换的方法，说明了希腊悲剧的偶然性与特殊性...
評分（先允许我赞扬一下这次看书的速度） 写的真的非常好，虽然看完比较文学原理一类的书，但对怎么比较和比较后呈现出什么还是不明白，这本书给出了范式，特别是在中西文明到底如何平等对话问题上，提出“大小、空间”的概念和总体框架转换的方法，说明了希腊悲剧的偶然性与特殊性...
評分（先允许我赞扬一下这次看书的速度） 写的真的非常好，虽然看完比较文学原理一类的书，但对怎么比较和比较后呈现出什么还是不明白，这本书给出了范式，特别是在中西文明到底如何平等对话问题上，提出“大小、空间”的概念和总体框架转换的方法，说明了希腊悲剧的偶然性与特殊性...
用戶評價
中西文化上的存在差異，不能用外國的標準強行套在中國文化上。給我印象最深的地方就是馬剋思的普羅米修斯式動機。仇殺，人祭，替罪羊，馴化，權力的馴化。
评分中西文化上的存在差異，不能用外國的標準強行套在中國文化上。給我印象最深的地方就是馬剋思的普羅米修斯式動機。仇殺，人祭，替罪羊，馴化，權力的馴化。
评分文字精準，文風爽然，文韻悠長。
评分閱讀有一定門檻
评分下個學期講下冊٩(๑•̀ ₃ •́ )۶
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