圖書標籤: 傳播學  傳播  思想史  社會學  人文社科  哲學  約翰·杜翰姆·彼得斯  communication   

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厲害

我們都是厚皮動物，我們相互伸齣手去，卻徒勞無功。

我的傳播學入門書，非常詳實，非常學術，非常浪漫，非常柔軟，相見恨晚。

不看個把影評都不會看電影，不度娘個一打書評都覺得會被坑，沒有大數據支持幾顆星星壓根都不知道啥叫理性。當我們墜入雲端的時候，發現此處並沒有藍天為伴，隻有無窮無盡的0和1。我們不再為樂趣去電影院，我們不在為求知而博覽群書，我們也不在乎是非麯直。因為無所不知的網絡已經把地球人打包成罐頭，用一模一樣的信息來迴散播，以保證每個罐頭在拋撒齣去的時候傳播到宇宙，因為交流在這裏的意義，是指人的關係存在和發展的機製——包括全部的心靈符號，再加上在空間傳遞並在時間上保存這些符號的手段。包括麵部錶情、態度和體姿、語調、語詞、文字、印刷、鐵路、電報、電話，還包括最新徵服空間和時間的任何東西。

新譯本重讀，讀罷一種“傳播學乃顯學”的自豪感悄然而生，或許突破實證主義加功能主義的傳播學研究範式能使傳播學變“顯”。其實能很強烈地感到一種考古學的框架：先是媒介（體）考古學，同基特勒一般，迴溯媒介的發生，進而探討媒介與人的主體性（在這主要是交流）之關係；其次是詞匯的考古，處處都散落著就詞匯的衍變而體察齣的交流之變；再有便是寫史，跳齣當下語境，根據documents和monuments去盡可能地還原不同語境下的“交流的失敗”，而不是簡單的迴溯，這避免瞭這部觀念史陷入瞭“空想”。另外詞句優美，發人深省，作為學術書籍實在難得。勘誤：p277 從上數第三行應該刪去“這”；p378 戈夫曼應為Goffman

彼得斯的研究目的是对一次重大变革——19世纪后期人类用“具有彼此交流的能力”来自我定义——作开创式的追问。他的研究思路有三：一是对“交流实现灵魂融合”的妄想进行批判；二是对普遍的“交流失败感”追根溯源；三是对理解交流的新思路——中立交流观——做出尝试性探索。 ...  

动物们变成爱人，爱人最后沦落为亲人们 我们只能在爱时候悲伤，在爱时候如丝般迷惘 快别让我 快别让我 快别让我颤抖 快对我说 快对我说 快对我说爱我 直到自由像海岸线一样，随潮汐冲散 什么都自然 　　 ——苏打绿、许茹芸《爱人动物》歌词 　　 ...  

今天读书的时候突然意识到这样一个问题：唯物主义的政治教育和现代生活的飞速变迁让我们越来越习惯于接受变化而放弃对其合理性和存在价值的质疑。“科技是第一生产力”的解说把所有的创新归功于科技进步，却忽视了人本身。以前曾偏爱一句格言，大约是要我们目光坚定、内心...  

彼得斯这本书旁征博引，底蕴之厚令人咂舌。前几章引述不同时期大家思想观念以述“撒播-对话”“传心术-唯我论（交流的可能与不可能）”之争，后引用神学、科学界研究甚至生物、天文的研究，叙述了身体在场之“善”，广泛民主建立之模式（一切生物，包括亡灵），以及人类社会最...  

彼得斯的研究目的是对一次重大变革——19世纪后期人类用“具有彼此交流的能力”来自我定义——作开创式的追问。他的研究思路有三：一是对“交流实现灵魂融合”的妄想进行批判；二是对普遍的“交流失败感”追根溯源；三是对理解交流的新思路——中立交流观——做出尝试性探索。 ...