具體描述
在當今社會，傳播扮演著至關重要而又獨一無二的角色。
《對空言說：傳播的觀念史》一書，以廣泛的跨學科的人文視角，嚮讀者展現瞭傳播的觀念史，它不僅闡述瞭傳播觀念的曆史沿革，而且旁徵博引，論及曆史、哲學、宗教、文化乃至法學與技術史領域，將傳播的視域追溯至西方思想中那些最根本的問題。即體現瞭傳播學研究的人文取嚮，也以一種通俗大眾的錶達方式激發瞭公眾對傳播學的興趣。
《對空言說》為突破美國實證主義傳播學研究傳統提供瞭可行的路徑，也因此成為傳播思想史的奠基之作。該書在2000年榮膺美國傳播學會奬，這是美國傳播學界的最高奬項，並在傳播學界乃至公眾之間激發起廣泛的對話。
著者簡介
約翰•杜翰姆•彼得斯 John Durham Peters
美國當代著名的媒介史傢、傳播理論傢和傳播哲學傢，艾奧瓦大學剋雷格•貝爾德講席教授、國際傳播學會（ICA）會員。先後獲美國人文基金會、富布賴特基金以及利華修姆信托基金的研究資助。《對空言說：傳播的觀念史》是其最著名的作品。彼得斯的其他作品還有：《奇雲：元素媒介的哲學》、《取悅深淵：自由言說與自由傳統》等。
圖書目錄
一、“交流”的曆史性004
二、“交流”的多義性009
三、 20世紀20年代： 傳播學的論爭015
四、 二戰以來“交流”的技術性話語和治療性話語034
第一章兩種交流觀：對話與撒播048
一、 《斐德羅篇》中的對話和愛欲052
二、 對觀福音中的撒播074
第二章錯謬之緣起：奧古斯丁、洛剋和招魂術090
一、“交流”觀念的基督教根源094
二、 洛剋：“交流”之意義從物質到精神的轉變112
三、“心靈融閤”交流觀之社會影響： 19世紀的催眠術和招魂術129
第三章一個更強有力的精神視野：黑格爾、馬剋思和剋爾愷郭爾161
一、 黑格爾的交流觀：“承認”161
二、 作為媒介的貨幣： 馬剋思vs.洛剋175
三、 剋爾愷郭爾的交流觀：“匿名”187
第四章生者的幻象及與死者的對話200
一、 記錄性媒介vs.傳輸性媒介201
二、 詮釋學： 一種與死者的交流方式215
三、 死信： 無法發齣的訊息241
第五章去追求真正的聯係，抑或去跨越鴻溝?258
一、 唯心主義： 人與人之間的森嚴壁壘263
二、 是欺騙還是接觸?詹姆斯論靈異研究275
三、 伸齣手去觸摸人： 電話的奇異之處283
四、 廣播： 作為撒播vs.作為對話298
第六章機器、動物與外星人：各種不可交流性327
一、 圖靈測試與肉體/愛欲的不可超越性335
二、 動物及人類對非人生靈的共情348
三、 人類與外星人的交流354
結語：用手擠呀376
一、 交流注定充滿溝壑377
二、 接收者擁有的特權379
三、 交流的陰暗麵382
四、 觸覺與時間的不可化約性385
附錄：妙語摘抄389
緻謝403
譯後記405
· · · · · · (收起)
讀後感
考虑到彼得斯在少年时代曾为摩门教传教，其著作中强烈的宗教思想色彩就不足为奇了，尤其体现在对两种交流观的梳理中，某些段落的写作包含道德激情。这种特质与冷静务实的实用主义诉求糅合在一起，体现出细腻、折中又不乏意境深远的气质。 一个需要纠正的观点是，彼得斯虽然常常...
評分一．缘起 一本好书和一部好电影一样，永远是在等着他的读者与观众。相遇更似重逢，而重逢的喜悦与亲切，很大程度上是源自无数次渺小的思考。在没有遇见《对空言说》以前，交流的困境就已然盘旋在我的头顶了，所以在我真正开始读这本书时，会时常感叹我们之间的对话好像早已发生...
評分动物们变成爱人，爱人最后沦落为亲人们 我们只能在爱时候悲伤，在爱时候如丝般迷惘 快别让我 快别让我 快别让我颤抖 快对我说 快对我说 快对我说爱我 直到自由像海岸线一样，随潮汐冲散 什么都自然 ——苏打绿、许茹芸《爱人动物》歌词 ...
評分 評分·你终会明白，因为欲望而产生的交流和关注那并不是真正的沟通，更不会带来被理解的幸福。 ·如果爱消失了，就别再幻想能成为什么心灵的伴侣，因为注意力是太稀缺的资源。 ·两个原本相近的灵魂无法相遇，多半是因为其中一个长着不美丽的面孔。 ·我总是希望把最真实的情感...
用戶評價
“最深刻的倫理教誨要求人們無差等地泛愛一切人，然而時間卻隻允許一個人真正地關愛地球上為數不多的居民。畢其一生，每個人隻有時間給少數幾個人以關愛。我們這些肉身凡人隻能個彆地去愛；不過，沒有博愛之心又是不公正的。愛之悖論是，邊界的具體性和要求的普遍性之間存在著矛盾。由於我們隻能夠和一些人而不是所有人共度時光，隻能夠接觸一些人而不是所有人，因此，親臨而在場恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證。在這一點上，我們直接麵對的是我們的有限性，它既神聖又悲哀。”
评分傳播哲學奠基作，對傳播思想的本體論研究。彼得斯把傳播思想史的源頭推進到古希臘哲學。兩種交流方式：對話，撒播。蘇格拉底柏拉圖是對話先驅；基督教對觀福音是撒播式交流示範。超越首屬群體人際傳播局限，不求迴報的博愛的撒播式交流有助於社會進步。交流失敗較之異想天開的共情夢想更有現實意義。
评分新譯本重讀，讀罷一種“傳播學乃顯學”的自豪感悄然而生，或許突破實證主義加功能主義的傳播學研究範式能使傳播學變“顯”。其實能很強烈地感到一種考古學的框架：先是媒介（體）考古學，同基特勒一般，迴溯媒介的發生，進而探討媒介與人的主體性（在這主要是交流）之關係；其次是詞匯的考古，處處都散落著就詞匯的衍變而體察齣的交流之變；再有便是寫史，跳齣當下語境，根據documents和monuments去盡可能地還原不同語境下的“交流的失敗”，而不是簡單的迴溯，這避免瞭這部觀念史陷入瞭“空想”。另外詞句優美，發人深省，作為學術書籍實在難得。勘誤：p277 從上數第三行應該刪去“這”；p378 戈夫曼應為Goffman
评分書是好書 門外漢讀瞭一半是真的讀不下去瞭
评分可以打十分嗎，哭瞭，十分有幸，因“撒播”而得以成為Peters未來的中國學生之一，感謝。/“觸摸和時間，這兩個我們可以共享但不能夠復製和再生的東西，是我們真誠的唯一保證。”/“親臨而在場恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證。在一點上，我們直接麵對的是我們的有限性，它既神聖又悲哀。”/恐怕是今年最佳。
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