具体描述
今天的日本到底在发生什么？所谓的改变社会到底是指什么？
社会会改变吗？又如何去改变？
想改变社会的人可能很多，但又并不认为真能改变社会。即便选举时去投票，即便自己当选作政治家，但如此就能改变社会吗？这样想的人应该是不在少数。
从中，可以窥见这样的一种心情：有改变当前社会之心，却并不认为交给政治家就可以。既然自己参与也不会改变，于是就不参与政治。另一方面，当看到示威游行暴发时又会想，或许……也不是不可能……
社会，会因游行示威而改变吗？经常有报社记者问我，“游行示威，又能改变什么？”“相较于游行示威，投票不是更好吗？”“不组建政党将手无缚鸡之力不是吗？”
似乎很多人认为，去投票，选出议员、政党，通过法律，这就是改变社会了。但就如本书中提到的，这不过是诞生于18世纪至19世纪的近代代议制民主主义思维，若死报不放，思路未免狭隘。
那么成立非营利组织呢？创业呢？革命呢？是不是就能改变社会了？但这些也依然稍嫌狭隘，都不过是近200年来出现的老套路。
那到底该怎么办呢？在回答之前，我们有必要搞清楚，今天的日本到底在发生什么？所谓的改变社会到底是指什么？而这本书，就是要从历史的，社会结构的，或思想的层面，对上述问题进行思考。
作者简介
小熊英二，1962年出生于东京，东京大学国际社会科学专业博士。现任庆应大学综合政策学系教授。著述颇丰，有《1968》《民主与爱国》《日本人的境界》《单一民族神话的起源》《所谓日本》《我们现在在哪里？——小熊英二时评集》《东北重建》《从边境开始——东京/东北论》等。
目录信息
已成往事的“工业社会”
何谓工业社会
后工业社会
自由多样的社会
年轻人的幸福指数之高出人意料
日式工业社会
日式工业社会运转失灵
问题因天灾而暴露
核电事故与工业社会
因核电站事故而改变的苏联
补贴支撑下的核电
始于战争的电力市场管制
无人负责的体制
大限将至的核电产业
核电成本
核电，日本社会问题的象征
日本已步入激变期
第二章 社会运动的变迁
工业社会初期的社会运动伽
道德主义与先锋党
新社会运动
“年轻人”和“女性”
后工业社会的社会运动
风险社会
“68年”与后工业社会
第三章 战后日本的社会运动
日本社会运动的特点
战后日本的“民主主义”
特点催生的弱点
日本社会运动中的道德主义
1960年反安保斗争与“共同体”
2000万人大签名
没有“无党派人士”的社会
战争体验与战争记忆
“保护民主主义”
收入倍增计划推出，抗议浪潮消退
共同体的瓦解
学生会的变化
大学学生会与新左翼
何谓“宗派”
大学教育普及化引发不满
新现实与旧意识的鸿沟
对高速经济增长的困惑
工业污染与市民运动
越南战争
“战后民主主义的欺瞒”
“全学联”与全学共斗会
“自由式运动”的局限
全学共斗会运动的特点
新左翼与全学共斗会
道德主义的弊端与危害
联合赤军事件
由1970年代迈向1980年代
“昭和日本”的确立
对“经济大国日本”的批判
反核电运动的历史
1980年代的“脱核电新潮流”
日本的战后“第三代”
“福岛”之后
50年不遇的严重事态
“自由”阶层的扩大
今后的社会运动
第四章 何谓民主主义
第五章 近代自由民主主义及其局限
第六章 探索不同以往的新形态
第七章 如何改变我们的社会
后记
· · · · · · (收起)
读后感
参与者（豆瓣号）： @密涅瓦的瓦 @すういん @蓝胖 @堂本栞 堂本栞： 小熊这本书可以分为三个部分：日本的社会变迁与社会运动的历史；民主的来源及其现在的局限和危机；21世纪如何开展社会运动。让我来提两点自己感兴趣的话题。 第一是从社会结构，结构变迁来解释一些社会问题。...
评分参与者（豆瓣号）： @密涅瓦的瓦 @すういん @蓝胖 @堂本栞 堂本栞： 小熊这本书可以分为三个部分：日本的社会变迁与社会运动的历史；民主的来源及其现在的局限和危机；21世纪如何开展社会运动。让我来提两点自己感兴趣的话题。 第一是从社会结构，结构变迁来解释一些社会问题。...
评分近年在日本，社会大众对当前自民党一党独大这一政治格局的不满情绪愈发强烈。核电危机、战争立法、贫富分化等问题触动着每个人的神经。2011年反核电运动、2015年反安保法案修订，以及今年5月刚刚发生的反共谋罪立法游行，各自都聚集了上千万市民走上街头，抗议政府的无视民意与...
评分近年在日本，社会大众对当前自民党一党独大这一政治格局的不满情绪愈发强烈。核电危机、战争立法、贫富分化等问题触动着每个人的神经。2011年反核电运动、2015年反安保法案修订，以及今年5月刚刚发生的反共谋罪立法游行，各自都聚集了上千万市民走上街头，抗议政府的无视民意与...
评分参与者（豆瓣号）： @密涅瓦的瓦 @すういん @蓝胖 @堂本栞 堂本栞： 小熊这本书可以分为三个部分：日本的社会变迁与社会运动的历史；民主的来源及其现在的局限和危机；21世纪如何开展社会运动。让我来提两点自己感兴趣的话题。 第一是从社会结构，结构变迁来解释一些社会问题。...
用户评价
分析后工业时代的社会问题还算不错，中间花了40%的篇幅做各种流派的社会科学理论普及介绍是怎么回事……完全不知道巴意何在。
评分惊人地浓缩了近代以来西方思想史。看的时候，像是看新时代的《苏菲的世界》，不过更多了对当下、对自己国家日本的反思。标记页146“但在文艺复兴前后，这一认识发生了变化。此前，《圣经》中神的‘道’是这样写的，现世中的现象只是神道的反复出现，即人们的思维是演绎式思维。与此相反的，出现了通过反复观察尘世现象抵达真理这一归纳式思维。一般认为，近代科学就是由这里诞生的。”演绎→归纳（近代科学）→质疑个体存在（现象学），即近代以来，主体对客体加以认知→质疑个体存在（主体与客体，“我”与“你”并非事先存在，而是在“意向性”作用下事后建构），个体论→关系论。（页189）借此，理解了为什么牛顿在热衷科学实验的同时，还痴迷于炼金术；也明白了为什么20世纪以来人们对一切不确定，而痴迷于内心探索，出现“第三条道路”。
评分断断续续读了两个多月。。作者的热忱很动人，但从我自己的阅读体验来说，很具体的讲日本社运的部分我看得津津有味，开始爬梳思想史和社运理论就看得我有点昏昏欲睡- -后来看后记里作者果然写这两部分都不是他的专业，他专业是做近现代日本史的。。果然人谈自己的领域的本色当行最迷人。
评分最早刷的原版，因为喜欢又买了中文版读第二遍，翻译得不错哦
评分惊人地浓缩了近代以来西方思想史。看的时候，像是看新时代的《苏菲的世界》，不过更多了对当下、对自己国家日本的反思。标记页146“但在文艺复兴前后，这一认识发生了变化。此前，《圣经》中神的‘道’是这样写的，现世中的现象只是神道的反复出现，即人们的思维是演绎式思维。与此相反的，出现了通过反复观察尘世现象抵达真理这一归纳式思维。一般认为，近代科学就是由这里诞生的。”演绎→归纳（近代科学）→质疑个体存在（现象学），即近代以来，主体对客体加以认知→质疑个体存在（主体与客体，“我”与“你”并非事先存在，而是在“意向性”作用下事后建构），个体论→关系论。（页189）借此，理解了为什么牛顿在热衷科学实验的同时，还痴迷于炼金术；也明白了为什么20世纪以来人们对一切不确定，而痴迷于内心探索，出现“第三条道路”。
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