具体描述
在当今社会，传播扮演着至关重要而又独一无二的角色。
《对空言说：传播的观念史》一书，以广泛的跨学科的人文视角，向读者展现了传播的观念史，它不仅阐述了传播观念的历史沿革，而且旁征博引，论及历史、哲学、宗教、文化乃至法学与技术史领域，将传播的视域追溯至西方思想中那些最根本的问题。即体现了传播学研究的人文取向，也以一种通俗大众的表达方式激发了公众对传播学的兴趣。
《对空言说》为突破美国实证主义传播学研究传统提供了可行的路径，也因此成为传播思想史的奠基之作。该书在2000年荣膺美国传播学会奖，这是美国传播学界的最高奖项，并在传播学界乃至公众之间激发起广泛的对话。
作者简介
约翰•杜翰姆•彼得斯 John Durham Peters
美国当代著名的媒介史家、传播理论家和传播哲学家，艾奥瓦大学克雷格•贝尔德讲席教授、国际传播学会（ICA）会员。先后获美国人文基金会、富布赖特基金以及利华修姆信托基金的研究资助。《对空言说：传播的观念史》是其最著名的作品。彼得斯的其他作品还有：《奇云：元素媒介的哲学》、《取悦深渊：自由言说与自由传统》等。
目录信息
一、“交流”的历史性004
二、“交流”的多义性009
三、 20世纪20年代： 传播学的论争015
四、 二战以来“交流”的技术性话语和治疗性话语034
第一章两种交流观：对话与撒播048
一、 《斐德罗篇》中的对话和爱欲052
二、 对观福音中的撒播074
第二章错谬之缘起：奥古斯丁、洛克和招魂术090
一、“交流”观念的基督教根源094
二、 洛克：“交流”之意义从物质到精神的转变112
三、“心灵融合”交流观之社会影响： 19世纪的催眠术和招魂术129
第三章一个更强有力的精神视野：黑格尔、马克思和克尔恺郭尔161
一、 黑格尔的交流观：“承认”161
二、 作为媒介的货币： 马克思vs.洛克175
三、 克尔恺郭尔的交流观：“匿名”187
第四章生者的幻象及与死者的对话200
一、 记录性媒介vs.传输性媒介201
二、 诠释学： 一种与死者的交流方式215
三、 死信： 无法发出的讯息241
第五章去追求真正的联系，抑或去跨越鸿沟?258
一、 唯心主义： 人与人之间的森严壁垒263
二、 是欺骗还是接触?詹姆斯论灵异研究275
三、 伸出手去触摸人： 电话的奇异之处283
四、 广播： 作为撒播vs.作为对话298
第六章机器、动物与外星人：各种不可交流性327
一、 图灵测试与肉体/爱欲的不可超越性335
二、 动物及人类对非人生灵的共情348
三、 人类与外星人的交流354
结语：用手挤呀376
一、 交流注定充满沟壑377
二、 接收者拥有的特权379
三、 交流的阴暗面382
四、 触觉与时间的不可化约性385
附录：妙语摘抄389
致谢403
译后记405
· · · · · · (收起)
读后感
彼得斯这本书旁征博引，底蕴之厚令人咂舌。前几章引述不同时期大家思想观念以述“撒播-对话”“传心术-唯我论（交流的可能与不可能）”之争，后引用神学、科学界研究甚至生物、天文的研究，叙述了身体在场之“善”，广泛民主建立之模式（一切生物，包括亡灵），以及人类社会最...
评分苏格拉底·耶稣·孔子 按：还有一个“述而不作”的先师：佛陀。只是我对他知之甚少，故也就不提他了。 根据时髦的见解，一个学人应当大胆而自由地创新。据说，创新是思想的生命力所在。又据说，创新的意思就是，在知识上没有任何藩篱，在思想上不受任何束缚。于是，学者们、...
评分考虑到彼得斯在少年时代曾为摩门教传教，其著作中强烈的宗教思想色彩就不足为奇了，尤其体现在对两种交流观的梳理中，某些段落的写作包含道德激情。这种特质与冷静务实的实用主义诉求糅合在一起，体现出细腻、折中又不乏意境深远的气质。 一个需要纠正的观点是，彼得斯虽然常常...
评分苏格拉底·耶稣·孔子 按：还有一个“述而不作”的先师：佛陀。只是我对他知之甚少，故也就不提他了。 根据时髦的见解，一个学人应当大胆而自由地创新。据说，创新是思想的生命力所在。又据说，创新的意思就是，在知识上没有任何藩篱，在思想上不受任何束缚。于是，学者们、...
评分我承认这本书肯定非常难以翻译，各种双关、同音异义、头韵、尾韵…译者下了很大功夫，译者序写得很好，译者注也很棒。 但是不得不吐槽一下，为什么同一个英文专业术语前后翻译不一样，看得很头疼啊，比如：strangeness前面翻译为奇异性，后面翻译为陌生性（我觉得是陌生化的意...
用户评价
本科时候第一次读何的版本，云里雾里。新版本翻译的确要明晰一些。花了三天读完这个版本，大致勾勒出彼得斯对于传播观念史的看法，人类的传播史是一部对话不可能的历史，亦是一部在对话与撒播之间变动的历史，而对话的观念逐步占据重要地位。这种对话不可能行，让人类处于日益的焦虑之中，而忘掉了应有的道德关怀。因此，人类的命题应由“我们能相互交流吗”变为“我们能彼此相爱并公正和宽容地相待吗”。同时，彼得斯的分析中，也恢复了西方哲学中对“身体”的漠视，这正是学术界将其视为开创了传播哲学研究领域。精读完第二遍后写一篇读后感。2018.5.28
评分可以打十分吗，哭了，十分有幸，因“撒播”而得以成为Peters未来的中国学生之一，感谢。/“触摸和时间，这两个我们可以共享但不能够复制和再生的东西，是我们真诚的唯一保证。”/“亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”/恐怕是今年最佳。
评分实用主义哲学的传播观，很推崇威廉·詹姆斯等哲学家，认为交流的问题与其说是个心灵的问题，不如说是效果与对他者关爱的问题。带着一股挺浓的宗教意味。2000年左右的书，观念前卫，探讨了与动物、人工智能及同外星人的交流历史。此中译版跟第一版简直像两本书。在社交媒介泛滥时代再读这本书，有种解毒剂之感。
评分“最深刻的伦理教诲要求人们无差等地泛爱一切人，然而时间却只允许一个人真正地关爱地球上为数不多的居民。毕其一生，每个人只有时间给少数几个人以关爱。我们这些肉身凡人只能个别地去爱；不过，没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，边界的具体性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人共度时光，只能够接触一些人而不是所有人，因此，亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”
评分“…我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”戊戌年影响最大的TOP3（观五爻动）
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