图书标签: 新清史  海外中国研究  清史  柯娇燕  历史  明清史  满人  海外汉学   

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很优秀的叙述。自入关以来满人就陷入为 他邦的寄居者这个身份。最后满人没有了帝国，没有了旗营，没有了满洲，北京也非他们所归属，长大的驻防城市也和他们没有关系，除了 虚假的 民族大团结好像和他们有关系，他们始终是金梁所说“我以人为可异者，人亦我为可异，异乎！异乎！”

柯娇燕用杭州八旗中一家三代的变迁，来论述乾隆时期开始的满族自身认同构建的过程，确实相当精彩。

白左以一家满洲人三代的兴衰程度来看清帝国的兴衰，但这对给我的印象而言，已经不如民国那群八旗遗民写的小说深刻了。

大历史下的小家族。。。一想到这书写于二十多年前我就觉得现在对NQH的批判缺乏任何有效对话的意义。。。

这本书前面是基于旗营生活的人物传记，核心是那十页结论，段段精彩。柯老认定存在两种“满族”的族群观念叙事，一种是习见的“汉化”叙事：源自东北“故乡”-18世纪乾隆帝文化政策-20世纪初邹容章炳麟鞭挞-民国以及新中国以降强加一种与蒙古、回族等相同的、“有故土的”“少数民族”“边缘”身份；另一种则在具体考察中才能体现出：族群性在17世纪混乱的身份识别与入关后漫长岁月中孕育，前者在后者中依语境而忽隐忽现，后者以“文化飞地”亦即驻防旗营为场所，与东北故乡没有多大关系，而是清代城市文化的一部分。直到晚清江南战争与战后朝廷对旗人社区的抛弃，孕育了新身份，而清季民族主义则提供自我镜像，促成金梁等人“回到过去”。反满运动的本质是消灭第二种、强加第一种。1990年能写出这种研究实在是空谷足音了。

柯娇燕在本书中，通过对杭州满人旗营出身的家族三代的人生经历和思想变迁考察，勾勒出了清代满人身份认同的变迁过程。在这一过程中，作者展现了将个案研究与宏大历史背景相结合，并使二者互相辅助的强大叙事能力，将这一身份认同与当时社会时代背景的互动清晰的展现给读者。 作...  

一直以为这本书是讲清初，居然是讲晚清？！讲杭州旗营……那你跟我扯什么满洲性、内亚性！作者就呈现严重的精分，不停地抽自己嘴巴，刚罗列主人公大量汉化的事实，就要硬往满洲性拉一拉。 但是这所谓的族群认同，更接近儒教的为臣之道，有相当数量汉人入民国以遗民自居，王国...

非常喜欢这本书，美国人真是有一套。我是先很艰难的读了《半透明之镜》再回过头来读《孤军》的。她的文采真是非常漂亮，翻译也很棒。结构很巧，用杭州驻防八旗的一个贵族三代人的视角分别去串鸦片战争，太平天国和辛亥革命，探讨满族的身份是怎样与历史互动的，可以叫做一种“...  

柯娇燕《孤军》的精华，其实不在于文化-种族（Race）-族群（Ethnic Group）的流动式的满人身份的分析思路，也不在于“外在的形塑机制消失后，寻在内在的自我认同”，或者“满人的身份认同是汉民族主义的镜像”等名言。 这些固然都很重要，但无法串联起整本书。所以很多人读完后...  

一直以为这本书是讲清初，居然是讲晚清？！讲杭州旗营……那你跟我扯什么满洲性、内亚性！作者就呈现严重的精分，不停地抽自己嘴巴，刚罗列主人公大量汉化的事实，就要硬往满洲性拉一拉。 但是这所谓的族群认同，更接近儒教的为臣之道，有相当数量汉人入民国以遗民自居，王国...