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作者寫的很清楚，譯者翻譯地也不錯。作者闡述瞭一種新亞裏士多德主義的美德倫理學觀念，認為正確的行為就是有美德的人所做的行為，而美德就是那些能夠促進我們幸福、繁榮的品格，而我們的幸福、繁榮是通過我們人類這一物種的典型特徵得到界定的，所以作者將自己的道德觀念稱作是一種自然主義的、開明的利己主義。

這是本關於現代美德倫理學的教科書。雖然號稱新亞氏，但主要是沉浸在與當代的康德倫理學和功利主義對話的語境中。雖然一大半是以現代所關心的“行動”（正當性標準、原則、動機）為主題，但是很好地堅持和呈現瞭美德為基礎視角下對此的理解。調和而非區分康德與亞氏這有多大意義？我對自然目的論的論述很感興趣，雖不無可取之處，但是其論述無視曆史、傳統和倫理共同體；把威廉斯簡單地歸為虛無主義，而關於尼采的那段遺憾地未能展開。

一本不錯的教科書，作者持的是自然主義的幸福論立場，相對來說是美德倫理學中較簡單也是較經典的版本

作者寫的很清楚，譯者翻譯地也不錯。作者闡述瞭一種新亞裏士多德主義的美德倫理學觀念，認為正確的行為就是有美德的人所做的行為，而美德就是那些能夠促進我們幸福、繁榮的品格，而我們的幸福、繁榮是通過我們人類這一物種的典型特徵得到界定的，所以作者將自己的道德觀念稱作是一種自然主義的、開明的利己主義。

盡管我個人不太認同後幾章的內容，但必須要說這本書非常清晰明朗、富有條理。某種程度上說，正是寫得太清楚，坦率的展露齣一些尚待進一步討論的地方，纔使得有些章節不那麼令人信服。