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出版者:Focus Publishing/R. Pullins Company

作者:Aristotle

出品人:

页数:215

译者:Joe Sachs

出版时间:2002-5-1

价格:USD 18.95

装帧:Paperback

isbn号码:9781585100354

丛书系列:Focus Philosophical Library

图书标签:

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《形而上学》：探寻存在之本源的哲学巨著 亚里士多德的《形而上学》是一部划时代的哲学巨著，它深刻地探讨了关于存在、实在、本体、原因以及一般性的普遍原理等一系列最根本的问题。这部著作并非一篇结构严谨的学术论文，而更像是亚里士多德一系列讲座笔记和思考的汇编，因此其内容庞杂，论证跳跃，却也充满了思想的火花和深刻的洞见。其核心在于追问“是什么”以及“为何是”，试图揭示万物背后隐藏的、永恒不变的实在。 一、 导论：何为“形而上学”？ 亚里士多德在《形而上学》的开篇便提出了一个至关重要的问题：是否存在一门关于“存在者之所以存在”的学问？他将其称之为“哲学”或“智慧”。这门学问的首要任务是研究“第一原理”和“最高原因”，而这些原理和原因，正是构成我们所经验到的世界的基石。他认为，知识的最高形式就是对这些普遍性、普遍原因的认识。 亚里士多德通过区分不同的科学来确立形而上学的独特地位。他指出，有些科学研究的是“变动中的事物”（例如物理学），有些研究的是“不动的、不变的事物”（例如数学），而形而上学则研究“作为存在者而存在的存在者”，研究那些最根本、最普遍的实在。他认为，所有学科的研究最终都要回到形而上学，因为它是所有知识的母学科，是所有学科赖以成立的基础。 二、 本体论：关于“实在”的深入探讨 《形而上学》的核心议题之一是本体论，即对“本体”的研究。亚里士多德批判了柏拉图的“理念论”，他认为理念（或形式）并非独立于具体事物而存在于另一世界，而是内在于事物之中。他提出了“形式”和“质料”的范畴，认为具体事物是由形式（使事物成为其所是的那种本质）和质料（构成事物的材料）共同组成的。 形式与质料： 亚里士多德认为，形式是事物的“类”（eidos），是事物的定义和本质。质料则是事物可以被塑造和改变的潜在可能性。例如，一座雕塑的“形式”是雕塑的形状和设计，而“质料”则是大理石或青铜。形式决定了事物的“是什么”，而质料则提供了事物存在的物质基础。两者相辅相成，缺一不可。 潜能与现实： 亚里士多德进一步引入了“潜能”（dynamis）与“现实”（entelecheia）的概念。质料代表着事物的潜能，即可以成为什么；而形式则代表着事物的现实，即它已经是什么。例如，种子具有长成一棵树的潜能，而成熟的树则是现实。生命过程，就是从潜能转化为现实的过程。 运动与改变： 运动和改变是形而上学研究的重要对象。亚里士多德认为，运动不是凭空产生的，而是潜能向现实的实现。例如，从“躺着”到“站着”是一种改变，这种改变是由潜在的“站立”能力实现的。他区分了四种原因，来解释事物为何以及如何发生改变。 三、 四因说：理解事物产生与存在的依据 亚里士多德提出的“四因说”是其形而上学理论的另一重要支柱，它为我们理解事物产生、存在和运作提供了全面的解释框架。 1. 质料因（Material Cause）： 指事物赖以构成的材料。例如，建造一座房屋的质料因是砖、木、水泥等建筑材料。 2. 形式因（Formal Cause）： 指事物的本质、形式或定义。例如，房屋的形式因是房屋的设计图纸、建筑师的构思，是房屋之所以成为房屋的那个“是什么”。 3. 动力因（Efficient Cause）： 指促使事物发生改变或产生的力量或行为者。例如，建造房屋的动力因是建筑工人、施工团队。 4. 目的因（Final Cause）： 指事物存在的目的或其发展的终极状态。例如，建造房屋的目的因是为了居住、遮风避雨，或是为了某种商业用途。 这四种原因并非孤立存在，而是相互关联，共同作用于事物。亚里士多德认为，对事物“是什么”以及“为何是”的充分理解，离不开对这四种原因的探究。 四、 实体与属性：探寻永恒不变的存在 《形而上学》的一个核心任务是辨识和定义“实体”（ousia），也就是那些独立存在、不依赖于其他事物而存在的基体。亚里士多德认为，我们感官所经验到的具体事物，比如“这个人”、“这匹马”，都是实体。然而，实体又分为“可感知的实体”（例如具体的动物、植物）和“不可感知的实体”（例如神）。 他区分了“实体”与“属性”。实体是独立存在的，而属性则是依附于实体而存在的。例如，“红色”是一种属性，它不能独立存在，必须依附于某个事物（例如红色的苹果）。亚里士多德试图寻找那些构成事物的永恒不变的“第一实体”，即具有最高实在性的存在。 五、 普遍与特殊：追寻万物的共性 亚里士多德在《形而上学》中探讨了普遍与特殊的关系，以及如何认识普遍性。他认为，普遍的概念（例如“人”、“马”）是重要的，因为它们帮助我们理解事物的共同本质。然而，他并不像柏拉图那样认为普遍的“理念”独立于具体事物存在。对他而言，普遍性体现在具体事物之中，是事物的“形式”或“类”。 通过观察和归纳，我们可以认识事物的普遍属性。例如，通过观察许多不同的人，我们可以归纳出“人”的共同特征。这种认识过程是经验主义的，与柏拉图的理性主义有着显著的区别。 六、 第一推动者：宇宙的终极源头 在《形而上学》的后期，亚里士多德提出了“第一推动者”（Unmoved Mover）的概念。他认为，宇宙中的一切运动和变化都源于某种原因，而这种原因链条不能无限追溯，必须有一个终极的、不动的、自身不动而能引发一切运动的源头。 第一推动者是纯粹的现实，是最高形式，是“思维的思维”（thought thinking itself）。它不被任何事物所改变，但却是所有运动的最终原因。它不是一个创世的神，而是一种形而上的、普遍的原理，是宇宙秩序和目的的保证。第一推动者以其至高无上的完美和吸引力，驱动着宇宙的运行。 七、 认识论与方法论：形而上学的探求之路 《形而上学》不仅仅是一部关于存在本身的论述，它也蕴含着亚里士多德的认识论和方法论。他强调了逻辑推理、概念分析以及对经验现象的观察的重要性。他认为，对形而上学的认识是一个渐进的过程，需要运用理性去揭示事物的本质和原理。 亚里士多德的研究方法并非孤立的理论推演，而是建立在对现实世界的观察和分析之上。他试图通过分析我们所经验到的世界，来推导出关于存在和实在的普遍真理。这种实证精神和理性分析的结合，为后世的科学研究奠定了基础。 八、 哲学意义与深远影响 《形而上学》是西方哲学史上一部奠基性的著作，其影响力贯穿了整个中世纪和近代哲学。它提出的本体论、四因说、形式与质料、潜能与现实等概念，深刻地塑造了后世的哲学思想，对逻辑学、物理学、伦理学等学科的发展也产生了重要影响。 这部著作所探寻的关于存在、实在、原因、目的等根本问题，至今仍是哲学研究的核心议题。《形而上学》以其深刻的思想和宏大的视野，激励着一代又一代的哲学家去思考人类和宇宙的终极奥秘。它提醒我们，对“是什么”的追问，最终会引导我们走向对“为何是”的更深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

Joe Sachs版本。 学校内部对Mr.Sachs的版本翻译都是有争议的，不过这学期的tutor手里拿的是这个版本，于是我就放心了，不会再被没见过的概念搞晕了。书中涉及个别翻译的，tutor会让大家念各自手中的翻译以核对内容。最需要注意的就是come into being和activity的翻译。另外，Gr...

评分☆☆☆☆☆

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坦白讲，初读时，我一度觉得内容过于抽象，充满了形而上的讨论，仿佛作者在云端俯瞰人间。然而，随着阅读的深入，我开始意识到，正是这种“形而上”的追溯，才保证了其伦理学的实践性不会沦为流于表面的道德说教。作者对于“实践智慧”（Phronesis）的强调，着实令人耳目一新。他并没有将德性视为一种僵硬的教条，而是将其视为一种需要在具体情境中不断判断和实践的能力。这一下子拉近了书本与现实的距离。它告诉我们，做一个“好人”并非依靠天生的禀赋，而是一个需要终身磨练的技术。比如，在处理冲突或做重大决策时，真正需要的是那种能够洞察当下情境的智慧，而不是背诵某种普遍适用的规则。这种对“行动中的理性”的重视，使得这本书超越了单纯的理论探讨，触及了我们日常生活的核心。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，与其说是哲学论著，不如说更像是一份严密的法律文件，每一个概念的引入都伴随着详尽的界定和排除。这使得它的逻辑链条无懈可击，但也使得那些期待情感共鸣的读者可能会感到一丝疏离。我花了很多时间在理解“德性作为中道”的具体案例上，尤其是关于勇气（Courage）的阐释。作者巧妙地将勇气置于鲁莽和怯懦之间，这种精细的区分，远比我们日常简单地赞美“勇敢”要复杂和深刻得多。它迫使读者反思：我们所标榜的“美德”，有多少是真正的适度，又有多少是盲目或矫枉过正？这种对微妙平衡的追求，贯穿始终，体现了一种对人性的深刻洞察——人总有滑向两端的倾向，而理性生活就是不断地将自己拉回中间。阅读此书，我感觉自己像是在接受一次严格的思维训练，强迫我放弃模糊的判断，追求清晰的界限。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，用“挑战”来形容或许都不够贴切，更像是一场与一位两千多年前的伟大思想家的深度对话。每次合上书本，我都会感到一种知识的密度压在心头，不是压抑，而是一种充盈感。我尤其关注书中关于友谊的论述，那部分内容简直是洞察人性的教科书。它将友谊分门别类，从功利性的交往到基于美德的深层联结，每一种关系都被剖析得淋漓尽致，揭示了人际交往中那些微妙的动机和最终的价值所在。很多当代社会学和心理学著作中试图探讨的亲密关系、社会粘合力等议题，竟然都能在其中找到最为本质的源头。对于一个追求高质量人际关系的人来说，这不仅仅是哲学，简直是实用的生存指南。只是，要真正消化这些论点，需要反复咀嚼，甚至需要结合自己的生活经验去对照印证，否则很容易被那些拗口的术语和冗长的论证绕晕。

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这本书最让我震撼的，是它对目标和手段之间关系的梳理。它清晰地将人类的一切活动归结于一个最终目的——那个“自足的”最高的善。这种宏大的结构设定，让所有具体的道德选择都有了价值坐标。它不是简单地告诉你“该做什么”或“不该做什么”，而是让你首先弄清楚“你存在的最终目的到底是什么”。一旦这个终极目标被确立，那么所有的日常行为的优劣、选择的对错，便自然而然地有了衡量标准。这种自上而下的构建方式，极大地增强了伦理体系的自洽性。尽管书中关于政治生活和城邦角色的描述带有强烈的时代烙印，但其关于个体如何通过理性活动来实现其潜能的讨论，至今仍具有强大的生命力。它迫使我审视自己的生活目标，是不是常常被琐碎的、非本质的追求所裹挟，而忘记了那个真正值得我们倾尽全力的“至善”。

评分☆☆☆☆☆

这本书，说实话，刚翻开的时候，我有点被它那古老的哲学味道给震慑住了。那种严谨的逻辑推演和对概念的层层剖析，让现代读者，尤其是像我这种更习惯于快节奏信息的人，得花上好一番功夫才能真正沉浸进去。它不像现代那些畅销的“成功学”书籍，直接给你一堆立竿见影的“秘诀”；它更像是在一步步带领你走过一片知识的迷宫，每一步都需要你仔细辨认脚下的路标。作者对于“幸福”（Eudaimonia）这个核心概念的探讨，绝非简单的“快乐”二字可以概括，他试图构建的是一种关于“人之所以为人”的至善生活模式。我特别欣赏他那种不厌其烦地通过观察和推理来确立伦理学基础的努力，这使得整本书的论证结构极其稳固，尽管过程略显艰涩。读到关于德性（Virtue）的章节时，那种对于“中道”的精准把握——既非过度亦非不及——简直像是一门精妙的艺术，需要毕生的修炼才能触及。这本书真正考验的是读者的耐心和思考的深度，它不提供廉价的答案，只提供一套严密的方法论去追寻那些永恒的问题。

评分☆☆☆☆☆

bk 8-9 on friendship...

评分☆☆☆☆☆

难读。不过很多论点都是经典，放到今天用都不过时的

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难读。不过很多论点都是经典，放到今天用都不过时的

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你幸福吗。。。