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出版者:中央编译出版社

作者:[古希腊] 亚里士多德

出品人:

页数:326

译者:W. D. Ross

出版时间:2012-1

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787511710888

丛书系列:西方人文经典读本

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《形而上学》：探索存在之根基，追寻智慧之光 《形而上学》并非一本简单的读物，它是一场深入存在最深层奥秘的旅程，一次对人类认知边界的勇敢拓展。这本书试图从最根本的层面去理解“是什么”和“为何是”，它邀请读者一同审视那些支撑我们日常经验、却常常被忽视的基石。它是一面镜子，映照出我们对世界的理解以及理解世界的方式；它是一把钥匙，尝试开启通往更深刻认识的大门。 第一章：存在的本质——超越感官的审视 本书的开篇，我们将一同踏上一段探寻“存在”本质的旅程。我们首先要区分“存在”与“现象”。我们每天通过感官所感知到的世界，是“现象”，是事物的表象，是它们以某种特定方式呈现于我们面前的状态。然而，现象之下，是否有着更深层、更本质的存在？“存在”本身，是否具有独立的、不依赖于我们感知而存在的属性？ 在这里，我们将借鉴古希腊哲学家们的智慧，审视他们关于“本体”（Being）与“生成”（Becoming）的深刻洞见。例如，巴门尼德将“存在”视为唯一、永恒、不可变动的实体，而“生成”则被视为幻象。他的观点挑战了我们对变化世界的直观理解，促使我们思考，是什么让事物“是”而不是“不是”？是什么构成了事物的“同一性”？ 我们还将探讨“实在”（Reality）的含义。我们所认为的“实在”，是否就是事物的全部真相？是否存在我们无法触及的“另一重实在”？通过对不同哲学流派的梳理，我们将尝试理解“实在”的多层次性，以及人类如何通过理性、逻辑和直觉来试图把握它。这种探索，将引领我们超越日常生活的局限，进入一个更为抽象但也更为根本的思考空间。 第二章：本体与实质——事物之所以为物的根源 在确立了对“存在”的初步理解后，我们将深入探究“本体”（Essence）和“实质”（Substance）的概念。当我们在说“这是一张桌子”时，我们指认的不仅仅是眼前这件由木材、螺丝等构成的集合体，更重要的是它所具备的“桌子性”，即构成一张桌子必不可少的属性和功能。这种“桌子性”就是它的本体。 本书将详细阐述本体论（Ontology）的核心问题：事物的本体是什么？它是普遍的还是个别的？它是永恒不变的还是可以变化的？我们还将审视“实质”的概念，即构成事物并赋予其稳定性的根本材料或属性。亚里士多德关于“形式”（Form）与“质料”（Matter）的理论，将是这一章节的重要论述对象。他认为，任何事物都由质料和形式构成，质料是事物存在的物质基础，而形式则是赋予质料特定形态和功能的本质。 通过对不同本体论观点的比较分析，我们将认识到，理解事物的本体，意味着理解了事物之所以为物的最根本原因。这种理解，对于我们认识世界的秩序、事物的类属以及不同事物之间的关系至关重要。我们将思考，是否存在一个终极的本体，作为一切事物存在的根源？ 第三章：空间与时间——宇宙的结构与存在的框架 空间与时间，是我们感知和理解世界最基本也是最普遍的框架。然而，它们究竟是什么？是独立于物质而存在的客观实体，还是我们心智的构造，亦或是与物质相互依存的相对概念？《形而上学》将带领读者一同审视这些关于空间与时间的古老谜题。 我们将探讨牛顿所提出的“绝对空间”和“绝对时间”的观点，即空间和时间是独立于物质而存在的、均质而无限的背景。然后，我们将引入爱因斯坦的相对论，理解空间和时间是如何被物质和能量所弯曲和塑造的，它们不再是静止的背景，而是动态的、相互关联的“时空”整体。 这一章节还将涉及现象学中关于“时间意识”的探讨，分析我们个体的主观时间体验是如何形成的，以及这种体验与客观时间之间是否存在差异。我们还会思考，空间和时间是否具有终结？宇宙的起源和未来，是否与我们对空间和时间的理解息息相关？通过对这些问题的深入剖析，我们将更清晰地认识到，空间与时间不仅是物理学研究的对象，更是形而上学思考的重要基石，它们构成了存在得以展开的基本框架。 第四章：因果律与必然性——世界的运行规则与自由意志的博弈 “凡事皆有因”。因果律是我们理解世界运作方式的核心原则，它构成了我们预测和解释事件的基础。然而，因果律是否普适？是否存在无因之果？“因”与“果”之间，是必然的联系还是仅仅是统计上的相关性？ 本书将深入探讨因果性的概念，从休谟对因果关系的怀疑主义，到康德对因果律作为“先验范畴”的辩护。我们将分析不同哲学流派对因果律的解释，以及它们对我们理解世界必然性和偶然性所带来的影响。 与此同时，我们还将触及“必然性”（Necessity）与“偶然性”（Contingency）的议题。如果一切皆由因果律所决定，那么“自由意志”（Free Will）是否存在容身之地？我们是否只是按照既定的程序运行的机器？或者，自由意志的存在，是否意味着因果律并非绝对？我们将考察决定论（Determinism）和自由意志论（Libertarianism）的争论，探讨人类行为的自由度以及道德责任的基础。这一章节的思考，将触及我们作为行动者的主体性以及对自身行为的认知。 第五章：普遍与特殊——共相与别相的辨析 当我们谈论“狗”时，我们既指代具体的、独一无二的某只狗（特殊），又指代所有狗共有的属性，即“狗性”（普遍）。“普遍”与“特殊”的关系，一直是形而上学讨论的焦点之一，即所谓的“共相”（Universals）与“别相”（Particulars）之争。 我们将回顾柏拉图的“理型论”（Theory of Forms），探讨他认为“普遍”的理型才是真正实在的存在，而我们感官接触到的“特殊”事物只是对理型的模仿。接着，我们将考察亚里士多德的观点，他认为普遍性并非独立于特殊事物而存在，而是内在于特殊事物之中。 本书还将分析唯名论（Nominalism）等对普遍性提出质疑的观点，这些观点认为“普遍”只是我们心智中的概念或名称，并不代表独立存在的实体。通过对这些不同学说的梳理和比较，我们将深入理解“普遍性”在我们认识事物、分类和建立知识体系中的重要作用，并思考这种普遍性究竟源自何处，又如何与我们经验到的具体世界联系起来。 第六章：可能性与现实性——潜能与显现的辩证 “可能性”与“现实性”是理解事物发展和变化的两个重要维度。一件事情“可能发生”，意味着它在某种条件下能够成为现实。那么，“可能性”本身是否具有某种形式的存在？现实性又如何从可能性中生成？ 我们将探讨亚里士多德关于“潜能”（Potentiality）与“现实”（Actuality）的观点，他认为事物的发展就是从潜能转化为现实的过程。例如，一颗橡子具有长成大树的潜能，而长成的大树则是其潜能的现实化。 本章还将涉及模态逻辑（Modal Logic）中的“可能性”、“必然性”、“偶然性”等概念，以及它们在哲学推理中的应用。我们将思考，宇宙中的可能性是否是无限的？为什么某些可能性会成为现实，而另一些则不会？这种转换的机制是什么？对这些问题的探讨，有助于我们理解事物的动态演变，以及我们对未来事件的预测和规划。 第七章：心智与物质——意识的奥秘与存在的二元性 在形而上学领域，心智与物质的关系，或者说意识与身体的关系，是一个极具挑战性的议题。意识，即我们的思想、情感、感知和自我认知，它是如何从无生命的物质中产生的？它们之间是截然不同的两种实体，还是同一实体的不同表现？ 本书将梳理笛卡尔的“心物二元论”（Dualism），即认为心智和物质是两种根本不同的实体，它们相互独立但又相互作用。然后，我们将介绍各种形式的“一元论”（Monism），包括唯物主义（Materialism）认为一切皆是物质的，以及唯心主义（Idealism）认为一切皆是精神的。 我们还将探讨“功能主义”（Functionalism）等更现代的观点，它们试图在不诉诸神秘主义的情况下解释意识的产生。通过对这些不同理论的审视，我们将更深刻地认识到意识的独特性，以及它在理解个体生命和人类存在中的核心地位。我们将尝试回答：“我”是谁？意识是否是独立于大脑而存在的？ 第八章：真理与知识——认识论的形而上学基础 形而上学不仅仅关乎“是什么”，也关乎我们“如何知道”它。真理（Truth）的本质是什么？我们如何获得关于世界的可靠知识（Knowledge）？“知识”是否仅仅是“被证实的真信念”（Justified True Belief）？ 本章将探讨不同关于真理的理论，如符合论（Correspondence Theory）、连贯论（Coherence Theory）和实用主义理论（Pragmatic Theory）。我们将分析知识的来源，是理性（Reason）、经验（Experience）还是直觉（Intuition）？我们将审视怀疑论（Skepticism）的挑战，以及认识论（Epistemology）如何为我们确立知识的界限和标准。 通过对真理与知识的深入思考，我们将理解形而上学本身作为一种追求深刻理解的学科，其知识的获取方式和有效性是怎样的。它提醒我们，即使是关于最抽象的概念的探讨，也离不开我们对知识本身如何被构成和被验证的审视。 结语：永无止境的探索 《形而上学》并非一本提供终极答案的百科全书，它更像是一个邀请函，邀请读者加入一场永无止境的智慧探索。它所揭示的每一个问题，都可能引发更多的思考，每一次的理解，都可能打开新的视野。本书所提供的，是思考的工具、分析的框架和深刻的洞见，以期帮助读者更好地理解自身、理解世界，以及理解那超越日常经验的、构成一切存在之根基的形而上学领域。在这场旅程中，最宝贵的收获，莫过于那不断追寻的、对终极智慧的渴望。

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当我们失去了动力，激情，欲望，不是我们身体的故障。而是我们已渐渐丧失咀嚼抽象概念的能力。所有人都宣布他们拥有的童年是幸福的（少数人的不幸童年仅仅是童年等同于幸福的反证。正如人本质上能看能听，我们才能瞎能聋一般），这种幸福感，各人有各自的解读，这些解读又大致...  

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亚里士多德的《形而上学》确实是一门科学奠基之作，探寻的是“事物之所以成为事物”的原因，这样一种作为存在的存在，也就是实体。这个实体在这里是一种“必然性存在”，但是这种“必然性存在”是否是一种“实在性”或者说“现实性存在”，似乎亚里士多德并不关注。 而随着科学...

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哲学史让我了解，仅仅知道一个人、一种哲学说了什么是不够的，一个学说只是一个答案，其言外还有它所面对的问题，它的论据或者说来源，以及其更深的蕴意。今天，我就是出于这点考虑，考察一下亚里士多德“四因说”的来源。 简单回顾一下“四因说”的问题和作为答案的内容： ...  

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坦白说，我买这本书完全是冲着那个充满古希腊神秘主义色彩的书名去的，期望能找到一些关于“本源”的线索，或许能解开我心中长久以来对“世界为何如此”的好奇。但读完第一部分后，我意识到这本书的核心可能与我预期的那种古典哲学辩论大相径庭。它更像是一部构建在逻辑之上，却又试图逃离逻辑牢笼的实验性文本。作者在处理“不变性”与“变化性”这对永恒矛盾时，没有采用传统的二元对立论证，而是引入了多维度的视角切换。比如，他用量子力学的某些隐喻来解释柏拉图的理念世界，这在跨学科的融合上做得非常大胆。不过，这种大胆也带来了一定的阅读障碍。有那么几处，我觉得作者为了追求一种“形而上的美感”，牺牲了逻辑上的严密性。比如，他对“自由意志”的论述，在引入了“观察者效应”的概念后，推导出的结论显得有些过于宿命论，让我的思维在那一刻卡壳了。我不得不合上书本，在房间里来回踱步，试图在脑海中重建作者的推导路径。这并非批评，而是对我个人智力极限的一次挑战。这本书的价值在于，它成功地在你的脑海中制造出新的思维摩擦点，强迫你重新连接那些原本被学科壁垒隔开的知识节点。

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我必须承认，在我的书架上，这本书的地位是极其独特的，它不像小说那样能提供即时的情绪释放，也不像历史书那样能带来清晰的知识梳理。它更像是一块被精心打磨过的棱镜，当你将日常生活的琐碎光线投射其上时，它会折射出一些你从未注意到的光谱。这本书的排版和装帧也为这种体验加分不少，那些留白的处理，那些偶尔插入的、没有任何上下文的几何图形，都仿佛是作者刻意留下的呼吸空间，提醒读者在进行高强度的思维活动之余，也要允许心智松弛下来。我特别欣赏作者在引用其他哲学家的观点时，那种既尊重又批判的态度。他没有盲目地崇拜权威，而是将经典理论拆解、重组，然后用现代人能理解的困境去重新激活它们。例如，他对笛卡尔“我思故我在”的重新诠释，不再聚焦于“思”的本体论地位，而是探讨在信息爆炸的时代，“被观看”是否已经取代了“思”成为新的存在基石。这种对经典文本的“考古式”重构，让整本书充满了跨越时代的对话感。

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这本《**形而上学**》的封面设计极具挑逗性，深邃的靛蓝色背景上，只有一个模糊的光晕，像极了宇宙初开时的一抹微光，让人在翻开之前就已经被那种宏大而又虚无的氛围所捕获。我原以为这是一本晦涩难懂的学术著作，里面充斥着密密麻麻的拉丁文术语和拗口的逻辑推演。然而，实际阅读体验却大出所料。作者的处理方式非常巧妙，他没有直接将康德或黑格尔的理论生硬地摆在你面前，而是选择了一种叙事性的切入点。开篇几章，与其说是哲学探讨，不如说更像是一系列关于“存在”的哲学寓言。那些关于时间本质的思考，关于意识与物质界限的描摹，都以一种近乎诗歌的语言娓娓道来。我尤其喜欢其中对“确定性”的质疑，作者通过一个设定在时间停滞小镇的故事，层层剥开了我们日常生活中习以为常的因果律的脆弱性。那种被抽离出日常经验的抽离感，使得即便是最基础的“我是谁”这个问题，也变得前所未有的尖锐和紧迫。这本书的阅读门槛看似低，实则很高，因为它要求读者放下所有既有的知识框架，重新用婴儿般的目光去审视周遭的一切。对于那些习惯了“有什么用”的实用主义阅读者来说，这本书或许会显得过于“空泛”，但对于我这种渴望在知识的边界上游荡的人来说，它无疑是一次精神上的极度扩张。

评分☆☆☆☆☆

这本书最令人印象深刻的，是它对“语言边界”的不断试探。我们通常认为，哲学就是用最精确的语言去描述最抽象的概念，但《**形而上学**》似乎在努力证明：一旦概念被完全“精确”定义，它就失去了其生命力，沦为僵死的符号。作者花了大量篇幅来讨论“不可言说之物”的重要性，他甚至发明了一些新词汇，或者对旧词汇赋予了极其细微、几乎无法捕捉的语义偏移。这让阅读过程变成了一场与作者的智力博弈，你必须时刻警惕自己是否被卷入了某种语言陷阱。我感觉自己就像一个在迷宫中行走的人，每当以为自己找到了出口，结果发现那只是另一个通往更深层次困惑的入口。尤其是书中关于“本真性”的讨论，作者拒绝提供一个明确的定义，而是通过一系列场景的对比，让我们自己去体会那种从“被定义”走向“自我规定”的微妙转变。这种不确定性，对于追求标准答案的读者来说，无疑是令人抓狂的，但对我而言，这正是它最吸引人的地方——它贩卖的不是答案，而是追问本身的力量。

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如果让我用一个词来形容阅读《**形而上学**》的感受，那可能是“持续的眩晕”。这本书并不是让你一次性读完然后合上封面的那种类型。我发现自己时不时地会停下来，盯着窗外发呆，思考书中某个看似不经意的段落。它成功地将那些本该属于高深学术殿堂的概念，转化成了可以被日常经验触碰的质感。比如，作者在谈论“非物质实在”时，竟然用到了烘焙面包时酵母发酵的膨胀过程作为类比，这种接地气的比喻，一下子就让那些高高在上的概念变得可触可感。这种风格的切换非常流畅自然，丝毫没有故作高深的雕琢感。当然，对于寻求明确指导或具体操作建议的读者来说，这本书几乎是毫无用处的——它不会告诉你如何更有效地管理你的时间，也不会教你如何识别谬误。它的“用处”在于，它拓宽了你对“可能”的想象边界，让你在面对生活中的困境时，不再局限于眼前的框架，而是会本能地去探究其背后的结构与基础。读完之后，我看待世界的方式似乎没有立刻改变，但世界在我心中的“构成方式”却悄然地松动了。

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