具体描述
本书的研究对象是北宋哲宗、徽宗朝（1085-1125）的政治史。为避免将政治史简化为政治斗争史，本书从政治体制与政治文化入手，重新梳理了北宋晚期纷繁复杂的政治演变过程，进而试图理解中国古代王朝政治的特质。首先，全书始终围绕宋代“士大夫政治”这一大主题，说明其多层次的理想在北宋后期政治实践中逐渐异化的过程，而前人多所强调的党争、腐败等北宋晚期的政治困境，就是这一异化的副产品。其次，本书从技术与观念的层面，说明了帝制政治在北宋晚期展现的弹性与多元性，而非某种固定的趋势，这也是为了跳出泛论君权强弱大小的思路，寻找理解王朝体制的新方式。
作者简介
方诚峰，1980年生，浙江淳安人，北京大学历史学博士，现任清华大学历史系副教授。代表论文为《“文字”的意义》和《祥瑞与北宋徽宗朝的政治文化》。
目录信息
前言
第一章 元祐政治路线的确立
第一节 从元丰到元祐
一、熙丰臣僚
二、异议之人
三、高氏的立场
四、本节结语
第二节 司马光的政治主张
一、君主作为政治秩序的核心和变革的起点
二、英宗朝的老、新问题
三、神宗朝的难题及应对：政体与得人
四、元祐更化与司马光的设计
五、本节结语
第三节 垂帘体制的确立
一、从熙宁到元丰的中枢
二、元祐三省：同取旨、聚议与“三省事通为一处”
三、平章军国重事、平章军国事
四、垂帘仪制与垂帘体制
五、本节结语
第二章 元祐政治的展开与危机
第一节 元祐诸“党争”的再剖析
一、苏轼与程颐
二、言事官之党、韩维之党
三、车盖亭诗案
四、本节结语
第二节 绍述前夜
一、宰执的态度
二、高氏的部署
三、何人首倡绍述？
四、主流政治文化
五、本节结语
第三章 哲宗亲政与政治文化的嬗变
第一节 哲宗赵煦的经历及其意义
一、圣学：经筵之外
二、皇后：从孟氏到刘氏
三、疾病、子嗣与臣僚
四、本节结语
第二节 “文字”与新旧问题的“终结”
一、重修《神宗实录》
二、编类章疏与看详诉理文字
三、政治整顿与“士类”之变
四、本节结语
第四章 徽宗朝的权力结构
第一节 “公相”蔡京
一、“公相”的出现
二、“公相”蔡京与三省宰执
三、从联金灭辽之议看蔡京与枢密院长贰
四、徽宗朝权力结构的调整
五、本节结语
第二节 御笔、御笔手诏及其政治意义
一、御笔与内批
二、手诏
三、御笔手诏
四、御笔、御笔手诏的政治意义
五、本节结语
第五章 徽宗朝的“应奉”
第一节 应奉的缘起与目的
一、徽宗朝应奉之起
二、政和以降的诸工程
三、“惟王不会”与“丰亨豫大”
四、本节结语
第二节 从应奉局到应奉司
一、应奉的两个系统
二、应奉财政系统的独立
三、本节结语
第六章 道教、礼乐、祥瑞与徽宗朝的政治文化
第一节 “道家者流”
一、崇观诸方士
二、政宣道流与徽宗君臣
三、本节结语
第二节 礼乐与祥瑞体系
一、徽宗苑宥
二、礼乐之器
三、本节结语
全书结语
附录一：关于曹氏、高氏反对新法几条材料的辨析
附录二：参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
帝制政体与道德政治形成的巨大张力，在中国历史上一直存在。这两者并不总是处于矛盾之中。通过长期接触磨合，帝制必须通过道德政治获得统治合法性，道德政治也必须通过帝制来获得政治实践的机会。而两者的交汇点，就在于皇帝。可是皇帝不仅是一个政治符号，更是一位具有自我意...
评分方诚峰先生此书，主要研究北宋神宗去世之后，“后变革时代”的政治体制、政治事件以及政治文化，这三者相互缠绕，相互影响。作者有一更高的视角来进行审视，即在后变革时代，不同的政治人物对于理想政治秩序的建立所进行的设想与努力，司马光、宋哲宗、蔡京以及徽宗莫不如此。...
评分帝制政体与道德政治形成的巨大张力，在中国历史上一直存在。这两者并不总是处于矛盾之中。通过长期接触磨合，帝制必须通过道德政治获得统治合法性，道德政治也必须通过帝制来获得政治实践的机会。而两者的交汇点，就在于皇帝。可是皇帝不仅是一个政治符号，更是一位具有自我意...
评分帝制政体与道德政治形成的巨大张力，在中国历史上一直存在。这两者并不总是处于矛盾之中。通过长期接触磨合，帝制必须通过道德政治获得统治合法性，道德政治也必须通过帝制来获得政治实践的机会。而两者的交汇点，就在于皇帝。可是皇帝不仅是一个政治符号，更是一位具有自我意...
评分帝制政体与道德政治形成的巨大张力，在中国历史上一直存在。这两者并不总是处于矛盾之中。通过长期接触磨合，帝制必须通过道德政治获得统治合法性，道德政治也必须通过帝制来获得政治实践的机会。而两者的交汇点，就在于皇帝。可是皇帝不仅是一个政治符号，更是一位具有自我意...
用户评价
单章看，几个细节问题处理的都很好，整体看，则有些单薄，在政治体制和政治文化两个主题上的阐述都有待深入，比如，政治体制对军事这一核心问题的阐述就过少，而政治文化，没有注意到徽宗的“圣君”模式是对真宗“天书”模式的继承，而这一政治举措，不仅是针对内政，更多的可能，是针对外交～
评分里面的“丰亨豫大”那节最好！
评分非常精彩的博论～ 北宋儒学复兴运动所带来的政治理念、对圣人式君主的期待，是理解北宋后期错综复杂的政治变动的关键。 1-从神宗朝变法失败后，各领域的政治理想逐步异化：对士大夫群体的“一道德同风俗”，异化为政治清洗、思想整顿；对君主的“致君尧舜”，异化为徽宗引入道教后的神降；对天下的回复三代之治，异化为了应奉与祥瑞下的形象工程。 诚如作者所说，皇权是政治体中最后的不确定项。 2-反思了以往以党政为主要线索对王安石之后的“后变革时代”的解读，党争不过是理想异化的副产品。 反思了将儒学复兴视为对君权的限制的看法。 几处很精彩～ 如司马光的政治蓝图。 如在新的视角下对各次党争的重新观察，反思了以往一些流行看法，如阶级利益观、利益集团代表者论、洛蜀党争、元祐党内部分裂……
评分不愧是邓小南先生的高足。文采飞扬，史料详实。既有微观考据，又有宏观概论。对漆侠等老先生的观点有进一步的批判与继承，史料解读与阐释能力非常强悍，新见迭出，令人拍案。缺憾是对徽宗朝道教史的研究仅侧重于外缘政治影响，而未能从内在宗教理路分析。
评分不能给赞誉再多的一本书，我理想中的政治史是什么样，这本书给出的政治史就是什么样的。
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