具体描述
谣谚，是一种广泛存在的社会文化现象，蕴含丰富的历史信息，并在传播过程中与社会历史发生千丝万缕的联系。本书以作者搜罗的近900条两宋谣谚为基础，借助相关语境与史料进行阐释，俨然展开一幅详瞻的史诗画卷：纷繁复杂的社会矛盾，纵横交错的内外关系，盘根错节的社会制度，粉墨登场的忠佞贤愚，读书应举的文人面相，丰富多彩的社会生活等。另外，从动态角度开展谣谚传播研究，分析其空间传播现象，探讨其对两宋历史事件、政治风云、朝廷政策、人物命运等产生的影响。在分析两宋谣谚内容与传播的同时，亦涉及古代谣谚形式的完善、内容的拓展、传播空间的扩大、传播速度的加快、接受与运用的理性化、搜集整理的集成化、学术研究的初始化等问题。系统开展两宋谣谚与社会互动研究，有助于从多层面、多角度更深入全面地认识两宋社会，推动中国古代谣谚的断代研究，提供主流史学研究之外的另类思考。
作者简介
赵瑶丹，女，1979年出生于浙江兰溪，历史学博士，浙江师范大学人文学院副教授，教育部省属高校人文社会科学重点研究基地河北大学宋史研究中心兼职教授，浙江省重点研究基地江南文化研究中心兼职研究员，硕士生导师。主要从事宋史、浙江地方史研究，在《清华大学学报》《民俗研究》《中国史研究动态》（专论）《中国地方志》《文史哲》《社会科学辑刊》《东岳论丛》《浙江学刊》《江西社会科学》《宋辽金元史研究》（韩国）《人文学杂志》（韩国）等国内外期刊发表论文30余篇，多篇被《新华文摘》《中国社会科学文摘》和《中国人民大学报刊复印资料》全文转载、论点摘编，曾获浙江省高等学校科研成果二等奖、浙江省社科联青年社会科学优秀成果三等奖、金华市哲学社会科学优秀成果二、三等奖等。
目录信息
读后感
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用户评价
说实话，我对这类偏向“社会侧写”的历史研究一向抱持着谨慎的态度，总担心会沦为泛泛而谈的文化现象罗列。但此书的论证逻辑严密得令人称奇。它并非简单地堆砌资料，而是构建了一套相当精密的分析框架，用以剖析特定历史时期下，社会结构如何影响民众的口头表达，反过来，这些表达又如何反作用于社会变迁。书中引用的许多旁证资料，包括一些鲜为人知的文献片段，都经过了极其审慎的考证和交叉验证，展现了作者深厚的文献功底和批判性思维。对于那些真正想深入了解特定历史时期社会肌理的学者或资深爱好者来说，这本书提供的深度和广度是毋庸置疑的，它提供了看待历史事件的全新维度。
评分我最近读了一些关于宋代民俗风情和日常生活史的著作，但坦白说，很多都过于学术化，读起来像是在啃硬骨头。然而，手边的这本新书，尽管主题宏大，却以一种极其生动和贴近生活的方式展开叙述，读起来简直是酣畅淋漓。作者似乎拥有一种罕见的叙事魔力，能将那些尘封的史料转化为鲜活的市井百态。我特别欣赏其中对当时社会阶层流动和普通百姓精神世界的刻画，那些细微之处，比如市井间的俚语、节庆的习俗，都描摹得栩栩如生，仿佛我能闻到宋朝茶馆里的熏香，听到街巷里的叫卖声。这种“可感性”的写作手法，极大地降低了阅读门槛，让历史不再是遥远冰冷的年代，而是触手可及的过往。
评分这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种古朴又不失雅致的气息扑面而来，让人在翻开扉页之前就对内容的深度有了美好的期许。纸张的质感摸起来非常舒服，内页的排版也看得出是用心考量的，字体大小适中，行距疏朗有致，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。整体来说，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。特别是封面那几笔写意的插画，寥寥数笔便勾勒出一种穿越时空的历史感，很符合现代人对“有品位”书籍的审美要求。光是捧在手里，就能感受到作者和出版方对传统文化的尊重与热爱，这种细节上的用心，在如今快节奏的出版市场中实属难得。它让人愿意放下手机，沉浸到文字营造的那个古老世界里，细细品味。
评分从阅读体验上来说，这本书的节奏掌握得非常好，张弛有度，让人欲罢不能。作者在处理复杂的历史背景介绍时，总能及时穿插一些引人入胜的小故事或生动的案例分析，使得冗长的理论阐述不会让人感到枯燥乏味。每当我觉得可能要进入一段比较枯燥的学术探讨时，总会有那么一两句话或者一个精妙的比喻将我的注意力重新拉回来。这种行文的韵律感，在历史普及类读物中是极其难得的。它成功地在严肃性与可读性之间找到了一个黄金分割点，真正做到了既能让专业人士颔首称赞，也能让普通读者津津有味地读完。
评分我最近在整理自己的藏书目录时，发现这本书的价值远超其定价。它不仅仅是填补了我对某一特定历史时期社会文化理解的空白，更重要的是，它提供了一种看待历史和语言关系的新视角。在探讨民间文化表达的演变时，作者巧妙地融入了语言学和社会学的最新研究成果，显示出作者跨学科的视野。我尤其欣赏书中对于“时间性”的探讨，即不同世代的人如何通过继承和改写固有的表达形式来构建自己的集体记忆。这本书无疑是我今年购入的非虚构类书籍中，最具启发性和收藏价值的一本，它引发了我对未来研究方向的诸多思考。
评分一本注水充气的博论，100页的内容硬是整容成450页。首先，赵女史的概念界定太过宽泛，忽略了谣谶与诙谐之间的区别，这点昳杰君的硕论《宋代诙谐研究》将会专门论述，此不赘述。其次，赵女史的学术史回顾避重就轻，过度关注新传系的研究，却对与自己研究路数大体一致的历史系论著只字不提，尤其是姜望来先生的博论《谣谶与北朝政治研究》，人家都知道引用赵的一篇相关综述，赵却对其避而不谈。再次，赵女史大量论述似是重复劳动，学术推进有限。譬如，谈及科举与鬼神谣谚的关系，不提张希清、何忠礼二先生；论及宋朝社会舆论自由度问题，不提程师与王瑞来二先生……最可怕的是，史料不够，理论来凑，美其名曰跨学科研究。????
评分辛苦辛苦
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评分一本注水充气的博论，100页的内容硬是整容成450页。首先，赵女史的概念界定太过宽泛，忽略了谣谶与诙谐之间的区别，这点昳杰君的硕论《宋代诙谐研究》将会专门论述，此不赘述。其次，赵女史的学术史回顾避重就轻，过度关注新传系的研究，却对与自己研究路数大体一致的历史系论著只字不提，尤其是姜望来先生的博论《谣谶与北朝政治研究》，人家都知道引用赵的一篇相关综述，赵却对其避而不谈。再次，赵女史大量论述似是重复劳动，学术推进有限。譬如，谈及科举与鬼神谣谚的关系，不提张希清、何忠礼二先生；论及宋朝社会舆论自由度问题，不提程师与王瑞来二先生……最可怕的是，史料不够，理论来凑，美其名曰跨学科研究。????
评分一本注水充气的博论，100页的内容硬是整容成450页。首先，赵女史的概念界定太过宽泛，忽略了谣谶与诙谐之间的区别，这点昳杰君的硕论《宋代诙谐研究》将会专门论述，此不赘述。其次，赵女史的学术史回顾避重就轻，过度关注新传系的研究，却对与自己研究路数大体一致的历史系论著只字不提，尤其是姜望来先生的博论《谣谶与北朝政治研究》，人家都知道引用赵的一篇相关综述，赵却对其避而不谈。再次，赵女史大量论述似是重复劳动，学术推进有限。譬如，谈及科举与鬼神谣谚的关系，不提张希清、何忠礼二先生；论及宋朝社会舆论自由度问题，不提程师与王瑞来二先生……最可怕的是，史料不够，理论来凑，美其名曰跨学科研究。????
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