具体描述
《地方知识》是格尔茨代表作,于1983年面世，2000年再版。全书涉及从艺术、常识、卡里斯玛到自我人观的论题，曲折迂回，文采飞扬。其中，尤以作者在东南亚和北非的田野调查为基础讨论了地方社群如何理解社会思想，本土人如何想象伦理道德，乃至法律背后的文化意蕴，并以地方知识的立场戳穿了现代英美法治的普遍性神话，启迪了中国上世纪末的“法治本土资源论”。这种地方知识的立场，亦足以与中国古人的“千灯互照，光光交彻”和“各美其美，美人之美，美美与共”的包容理念及共生思想相呼应。
作者简介
克利福德·格尔茨，阐释人类学的开创者，当代人类学的代表人物。他以“深描”方法进行“文化解释”的学术实践在人类学、社会学、宗教学、法学、文学等诸多领域影响巨大。
目录信息
导言
第一部
第一章 文类的混淆：社会思维的重新揣摩
第二章 在翻译中发现：论道德想象的社会史
第三章 “从土著的观点来看”：论人类学理解的性质
第二部
第四章 作为一种文化体系的常识
第五章 作为一种文化体系的艺术
第六章 中枢、帝王与卡里斯玛：对权力象征的反思
第七章 当前我们的思维方式：通往一种关于现代思维的民族志
第三部
第八章 地方知识：比较视角下的事实与法律
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
文化是一个“分类甄别意指系统”。这是他的解释人类学的核心概念。民族志学者，通过对远古思想布局的挖掘，会发现知识形态的建构必然总是地方性的，即同它们的工具及包装总是不可分离的。这是民族志学者最伟大的成就，也是其能成就的东西。其前提基础是，让我们能够有意义地将...
评分文化是一个“分类甄别意指系统”。这是他的解释人类学的核心概念。民族志学者，通过对远古思想布局的挖掘，会发现知识形态的建构必然总是地方性的，即同它们的工具及包装总是不可分离的。这是民族志学者最伟大的成就，也是其能成就的东西。其前提基础是，让我们能够有意义地将...
评分本书内容主要分为三个部分 第一部分，吉尔兹认为法律不仅调整行为，而且解释行为。法律事实不是自然生成的，而是人为造成的，是根据证据法规则，法庭规则，判例汇编传统，辩护技巧等构设出来的，是社会的产物。关于“法律-事实关系”，作者认为任何地方的法律都是对真实进行想...
评分（最终发现其他成分更多，对于常识，格尔茨从发生学追根溯源，这一点和福柯的路径较为相似） 导读一 王海龙 阐释人类学已渗透到文化研究的各个领域，如哲学、宗教学、心理学、民俗学、神话学、文学批评、剧场学甚至电影、美学等。其超越符号人类学和认知人类学，成为当代人类学...
评分巴厘火祭的例子： 在一个邻国的酋长去世之后，他的三个王妃要被火祭。这在巴厘是一种盛大的火祭庆典，当地人就像是庆祝佳节，环境看上去富足，祥和，幸福，可实际上却有三个女人，因为宗教名义上爱的缘故，要活活经受死亡的折磨。但这些年轻的女人却并不感到不公或者胆怯，而是...
用户评价
读了好久好久，读得稀里糊涂的。格尔茨的论述总是迂回，一会是文学一会儿是艺术，但归根结底还是诠释学，是意义的阐释。
评分比较好的一个译本。对于格尔茨真的是接受无力，充斥着价值观，却始终没给出可行的方法论，他自身的民族志作品也是非常个人化的，沦落到别人手里不知道会成什么样子。从这个意义上说，格尔茨也示范了方法论了，只是需要大家去领悟（微笑）。总的来说，提出的价值批判很有力，汪洋恣肆，旁征博引，应该也是本书看完需要接受的重点，其它就暂时随缘吧。
评分格尔兹的引证是真的多，书中的故事很有趣。关注个别性，但同时也要在更宽广的意义上理解个别性。
评分相比于《文化的解释》中大段的美式废话(简直令人联想起英文阅读理解材料)和自相矛盾的研究视角,本书无疑在思想体系上略胜一筹――尽管仍然是根本上错失了文化的本质.可以看出译者态度认真,但使用诸如"伊于胡底""新亭对泣"之类的冷僻词,只是徒增阅读困难.
评分格尔茨用几篇论文和讲座告诉我们研究人类学的应有的态度：包容，谦卑。 比起用格尔茨自己的话“把特定类型的现象放在能够引发回想的联系之中”，“真理出自一个蚂蚁窝”这句非洲格言更能概括这一观点。 最后一篇：比较视觉下的事实与法律，切入点很巧妙。 鉴于格尔茨旁征博引了大量文献，没点相关的积累是很难理解的。翻译一般，等做下功课，下次看原版的。
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