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Geertz也是旁征博引界的狂魔，翻译赞。

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比较好的一个译本。对于格尔茨真的是接受无力，充斥着价值观，却始终没给出可行的方法论，他自身的民族志作品也是非常个人化的，沦落到别人手里不知道会成什么样子。从这个意义上说，格尔茨也示范了方法论了，只是需要大家去领悟（微笑）。总的来说，提出的价值批判很有力，汪洋恣肆，旁征博引，应该也是本书看完需要接受的重点，其它就暂时随缘吧。

格爾茨說維特根斯坦是他的導師，自己是他的小學生。「」闡釋性的解釋不僅是一種升格了的訓詁學而已，它確實是一種解釋的形式，它訓練我們的注意力，使之聚焦於制度、行動、意象、表達、事件、習俗等社會科學興趣所及的一切常見對象，對於擁有這些制度、習俗、行動的人們所具有的意義。

Geertz也是旁征博引界的狂魔，翻译赞。

 当初想找来这本书看，是因为看到某位教授的文章不爽，想知道实用主义是否如他所说的是一种“地方知识”。后来读完发现（也许现在理解的也不对），教授的问题不在于将实用主义视为一种（在地）地方知识，而是在使用诸如“意识形态”和“实用主义”的时候，它们定义的内涵为...  

文化存在着很多种，任何文化都应该被尊重，无论这种文化是虚的还是事实存在的，文化发展到如今，可以说就我们已知的就有很多很多，谁敢坦言所有的问题都知道呢。所以我们在读到任何一种关于文化的书的时候都应该有一颗尊重的心态来读这本书。  

第四章 笔记：常识也是被建构的文化体系。阿赞德人巫术的知识对他们而言是一种“常识”。为了避免牵扯所谓意义问题之类的麻烦。 第五章 笔记：艺术自然也是文化体系，“唯有先参与到我们称为‘文化’的普及性象征形式体系中，方才可能参与我们称为‘艺术’的特殊象征形式体系”...  

文献梳理 一、 导言 1. 背景：宏观上，法学和人类学都是从局部事实得出普遍原则的学科。虽然已经有法律人类学（legal anthropology）和法律的人类学(anthropology of law)研究，但法学和人类学对彼此缺乏深刻了解，各自的“老问题”仍然难以解决。 2. 方法论：寻找出法学和人类...  

巴厘火祭的例子： 在一个邻国的酋长去世之后，他的三个王妃要被火祭。这在巴厘是一种盛大的火祭庆典，当地人就像是庆祝佳节，环境看上去富足，祥和，幸福，可实际上却有三个女人，因为宗教名义上爱的缘故，要活活经受死亡的折磨。但这些年轻的女人却并不感到不公或者胆怯，而是...