具體描述
錶麵看來，傳統*國鄉村民眾年度時間生活是雜亂無章、毫無規律可尋的，但實際情況卻並非如此，而是在紛繁蕪雜的背後有一定的結構性特徵，即以農事節律為基本軸心展開進行。所謂農事節律，就是一年之中農作物從播種到管理、收獲的一係列工作程序。一年之中，受自然節律的影響，農業生産活動從種植到收獲也會錶現齣一定的節律性特徵，與此相適應，鄉村社會生活也會錶現齣一定的節奏性。農業生産活動有漲有落，於是鄉村社會生活諸活動也必會隨之起起落落，一年四季各有其時，各種活動也就會巧妙配閤而又有序地分布於時間與空間之中。這種時間生活的結構性安排，不僅深刻影響瞭傳統*國民眾之時間觀念與時間體係，並對整個*國傳統文化産生瞭深遠影響。當然，這種以農為本的年度時間生活模式並不是完全均質的，而是存在著地域、性彆、年齡等差異性。另外，其也不是一成不變的，尤其是近代以後，隨著現代大工業的發展，這一時間生活模式也在逐步發生改變。本書對此作瞭深入的研究和探討。
著者簡介
王加華
男，1978年生，山東新泰人。2006年畢業於復旦大學歷史地理研究中心，獲歷史學博士學位。現為山東大學儒學高等研究院副教授，主要從事農業史、鄉村社會史及傳統麯藝研究。
圖書目錄
緒論
一、問題的提齣
二、相關學術史梳理與評述
三、相關問題的界定與說明
四、基本結構與主要內容
五、基本資料運用
第一章 農事節律：傳統中國鄉村生活的基軸
第一節 近代江南地區的作物種植製度與農事節律特徵
一、傳統江南之自然環境與作物種植製度
二、勞動力投入周期
第二節 農事節律與經濟生活
一、傢庭副業生産
二、經商、做工與捕魚
三、農業生産資料準備
四、勞動力雇傭與伴工、換工
第三節 社會生活與農事節律的契閤
一、食與住
二、社會交往
三、休間娛樂
四、非常規性社會活動：以盜匪活動為例
第二章 傳統鄉村民眾年度時間生活的結構性安排
第一節 時間的類型劃分及其結構關係
一、年度時間生活的類型劃分
二、生活時間類彆的輕重之分
三、生活時間類彆的結構性安排
四、空間中的時間：傳統鄉村生活的時空間結構
第二節 時間的主體性分層及其結構關係
一、生産時間：個體為主，群體為輔
二、社會生活：群體時間的多樣性與從屬性
三、社會文化時間：個體時間的節律性錶現
第三節 曆法紀時體係：陰陽相閤，以農為本
一、社會生活，“陰”來當傢
二、農事活動，“陽”來做主
三、陰陽相閤，誰主沉浮
第三章 傳統鄉村民眾年度時間生活的結構性差異
第一節 年度時間生活的區域差異
一、江南與華北
二、江南內部區域差異
三、女性時間生活的區域差異
第二節 年度時間生活的曆時性變化
一、種植製度改變與年度時間生活變化
二、近代工商業發展對傳統時間生活模式的衝擊
第三節 年度時間生活的性彆差異
一、大田勞作：男為主，女為輔
二、農閑傢庭副業生産：女為主，男為輔
三、分工與契閤：男女年中勞作時間的差異與組閤
四、男女時間生活差異的其他麵嚮
第四節 年度時間生活的階層與年齡差異
一、階層差異
二、年齡差異
第四章 傳統鄉村民眾年度時間生活的個案分析
第一節 農事節律與傳統節日
一、農事周期：節日時間體係的形成基礎及其偏離
二、傳統社會末期的農事周期與節慶體係
第二節 棉稻區村落民眾之年度時間生活
一一以上海縣為例
一、忙閑交替：年度時間生活的節奏安排
二、緊張與忙碌：夏鞦棉忙
三、忙碌與閑暇並存：鼕春紡織與休閑
四、歲時節令：民眾年度時間生活的重要節點
五、餘論
第三節 一個江南蠶桑區村落民眾之年度時間生活
一一以茅盾“農村三部麯”小說為主綫的探討
一、四月蠶忙
二、稻忙與鼕春農閑
三、時間生活的其他麵嚮
第五章 以農為本時間生活模式的社會影響及其結構嬗變
第一節 中國傳統時間觀的特點、成因及其社會影響
一、中國傳統時間觀的特點
二、中國傳統時間觀的特點成因
三、中國傳統時間觀的社會影響
第二節 以農為本年度時間生活結構的嬗變
一、清末民國：現代工業發展與新式時間體係的初步滲入
二、解放初至70年代：行政介入與農事時間的“擴張”
三、20世紀80年代至今：鄉村工業發展與工業時間的推廣擴張
四、討論：從“事件中的時間”到“時間中的事件”
附錄一：近代江南地區的農事節律與鄉村生活周期
附錄二：中韓鄉村民眾年度時間生活結構的比較分析一一以韓國為主綫的探討
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
中国的时间社会学方面研究真的很少，这么厚的一本专著，单单这样可以算是有诚意了。 三星是因为作为学术专著，仅有诚意是不够的。 本书几个主要问题，1，书名叫《被结构的时间》，让人想到涂尔干，书的理论部分基本来自一本书《时间社会学》，该书论及最重要的时空理论范式来自...
評分中国的时间社会学方面研究真的很少，这么厚的一本专著，单单这样可以算是有诚意了。 三星是因为作为学术专著，仅有诚意是不够的。 本书几个主要问题，1，书名叫《被结构的时间》，让人想到涂尔干，书的理论部分基本来自一本书《时间社会学》，该书论及最重要的时空理论范式来自...
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用戶評價
可以和湛曉白的《時間的社會文化史》進行對比。
评分民俗事象作為一種反復驗證和一直沿用的習俗，在長久的曆史發展中已經成為社會運行的機製，我們生活在其中，難以在塵封和層類發展的曆史中發現其製度性的內涵及形態。本書以農事節律為軸心，揭示瞭日常生活的時間是如何逐步被結構化的，又是如何沿用至今。作者對民俗觀念的把握、研究方法和資料運用，都值得之後的寫作和研究中學習。民俗學的研究就是要從一般事項中挖掘其結構性的製度或觀念，而不僅是錶麵上的事項描述。
评分值得一讀，力作在手。
评分#怎麼說呢，要說學術性當然也沒問題，但像比如“年度時間生活的性彆差異”，這種東西說白瞭其實非常日常生活化，拿去跟過來人說，人傢可能都覺得不值得一寫……讀著其實也沒有太多新啓發，更多還是分門彆類地陳述比較，就是我本來就知道有這麼個事兒，現在作者隻不過又給我詳細勾勒瞭一遍而已。當然有的分析還是可以吧，比如閤作社為啥辦不下去。所以把“常識”寫齣學術水準到底該怎麼做，哪種“常識”值得被寫？什麼是透過現象看本質，把“常識”學術名詞化，再安上一個西方跨學科理論就可以瞭嗎？感覺就事論事已經不太成瞭，這種寫法早就寫濫瞭，當然考證類除外。可能得“項莊舞劍，意在沛公”，始於此而不盡於此。說迴來，關於時間的討論，張榮強師的計斷九月到歲終為斷，以及歲盡還是歲初增年的文章真的好，可以說是透過現象看本質瞭。
评分可以和湛曉白的《時間的社會文化史》進行對比。
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