具體描述
本書是德國著名社會學傢貝剋的最新作品，也是他將其“風險社會”理論和“個體化”理論結閤，對宗教問題進行論述的一本精彩之作。
貝剋認為，作為“歐洲現代性危機”的宗教危機、或者說信仰危機的實質，不但是齣於宗教本身所具有的潛在的和平與暴力衝突的矛盾，也是齣於以個體化為代錶的宗教現代性變革的內在矛盾。
當個人在處理宗教信仰問題上被賦予更多的自由和自主性的同時，如何處理與他者、異世界的關係，即寬容問題，構成瞭宗教和信仰實踐中的衝突和危機。
本書被公認是論述全球化背景下宗教的當代地位和作用的最重要的作品之一。對於我們從一種對宗教組織和功能的相對靜態的傳統社會學研究，擴展為對當代社會生活中宗教價值的更具理解性的研究，起到瞭一種獨特的推動作用。
本書中文版的推齣，讓中國讀者得以捕捉全球化時代下，關於宗教的作用和意義的最新也是最具啓發性的詮釋，這也必將啓發中國學者從全新的視角來研究中國社會中的宗教問題。
著者簡介
烏爾利希•貝剋（Ulrich Beck），1944年生。1979年在德國慕尼黑大學獲得博士學位，曾任慕尼黑大學社會學教授，倫敦經濟學院社會學教授，《社會世界》（Soziale Welt）主編，復旦大學社會科學高等研究院學術委員。
1986年因齣版《風險社會——走嚮另一種現代性》而一舉成名，成為著名的“風險社會”理論的主要闡發者。之後又與吉登斯等人一道提齣“自反性現代化”和“世界主義社會學”等理論，被認為是當代西方社會學界最有影響的學者之一。
圖書目錄
第一章 希蕾桑 關於“自己的上帝”的日記： 一篇非社會學的導論001
希蕾桑002
自己的生活，自己的房間，自己的上帝013
第二章諸神迴歸與歐洲現代性的危機：一篇社會學導論018
宗教與文明化世界社會之間的分歧018
世界諸宗教共存與衝突的新形式：如何文明化世界宗教之間的衝突？037
第三章 寬容與暴力： 宗教的兩副麵孔043
“宗教”是指什麼？043
個體化與世界主義化：自反性現代化框架中的宗教058
第四章異端或發明“自己的上帝”084
對個體化的個體主義的誤解084
異端與正統： 宗教自由的曆史不可能性089
第二次個體化：福利國傢106
宗教與反現代性、後現代性及第二現代性的關係119
第五章 未預結果的諷示： 處理全球宗教衝突的五種模式123
宗教個體化與世界社會的“精神”123
市場模式：上帝的商品形式134
宗教上中立的憲政國傢模式：哈貝馬斯137
普世的世界倫理藍圖：孔漢思141
方法論的皈信：聖雄甘地143
革命？144
第六章 和平而非真理？宗教在世界風險社會的未來147
導論：“各種普遍主義之間的衝突”147
宗教激進主義的勝利，抑或世界主義轉嚮？149
宗教的“國傢化”與曆史科學的方法論的民族主義163
用和平取代真理：宗教作為世界風險社會的現代化的行動者171
參考書目180
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
空洞號啕
评分第三章值得讀一讀。
评分的確很有啓發性，不過，正像作者所坦承的那樣，這是一部失敗的著作。宗教並非暴力的根源，根源在人，自己的上帝也並不能從根本上解決問題。宗教(信仰)意義上的審判或裁定，屬於上帝之權，理應懸置，人怎能僭越！
评分第三章值得讀一讀。
评分空洞號啕
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有