圖書標籤: 康有為  思想史  政治哲學  乾春鬆  近代史  新儒傢  新康有為主義  曆史   

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儒門代錶不瞭我們，康有為也沒看到世界，仗也沒打完，世界的時間也沒開始，但自殺的明點開始瞭，看到的都是舞蹈，三顆蘋果走嚮天空

乾春鬆這部書，雖然寫得是康有為，但背後則是韋伯問題，即現代化與宗教關係問題，隻不過將其限定在康有為的儒教與中國現代化。如果，我們今天看這部書的話，其實就會有一個感觸，即乾春鬆膜拜的康有為，其實是一個架空小說作傢，他與其說是一個學者，不如說是用思想架構瞭一個非中非西的政治想象。在曆史上，他沒有成功，我們也同樣不能說乾春鬆為康有為的招魂成功瞭。

關注政教問題與現代國傢之間的復雜關係。

康有為提齣“虛君共和”之製，議會製的設立需要新民，新民需要強有力的權力，而強有力的權力又要來自於認同，認同又要來自於意識形態建設，意識形態建設在康有為這裏卻是孔教，從根本上來說康有為並非想新民，而是建立主權在國的政治，無疑這是施密特，韋伯的視角。

康南海真高見卓識也。公民宗教與憲法部分有進一步對比闡發空間。

近來大概看了下年初所謂“大陸新儒家”與“港臺新儒家”的會講，其中有的人還有些想法，而有的，卻實在無恥。這且不表。大體說來，雙方對於“政治儒學”與“心性儒學”的二元區分與對立有所淡化。不過，對於儒學與政治的看法與關注點，仍有很大的差異。 所謂“大陸新儒家”，大...  

近來大概看了下年初所謂“大陸新儒家”與“港臺新儒家”的會講，其中有的人還有些想法，而有的，卻實在無恥。這且不表。大體說來，雙方對於“政治儒學”與“心性儒學”的二元區分與對立有所淡化。不過，對於儒學與政治的看法與關注點，仍有很大的差異。 所謂“大陸新儒家”，大...  

康有为在不同的历史时刻、不同的党派视角、不同的学术眼光之下，有着不同的面貌。他时而作为革新者，时而作为保守派；时而作为大逆不道的挑战者，时而作为抱残守缺的顽固不化者；时而作为兼收并蓄的思想创新家，时而作为专制的宗师出现，十足的矛盾体。这一方面是外部观照体系...  

近來大概看了下年初所謂“大陸新儒家”與“港臺新儒家”的會講，其中有的人還有些想法，而有的，卻實在無恥。這且不表。大體說來，雙方對於“政治儒學”與“心性儒學”的二元區分與對立有所淡化。不過，對於儒學與政治的看法與關注點，仍有很大的差異。 所謂“大陸新儒家”，大...  

近來大概看了下年初所謂“大陸新儒家”與“港臺新儒家”的會講，其中有的人還有些想法，而有的，卻實在無恥。這且不表。大體說來，雙方對於“政治儒學”與“心性儒學”的二元區分與對立有所淡化。不過，對於儒學與政治的看法與關注點，仍有很大的差異。 所謂“大陸新儒家”，大...