圖書標籤: 觀念史  思想史  哲學  洛夫喬伊  西方哲學  曆史  阿瑟·O·洛夫喬伊  美國   

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作為一個悟性為主，智商為輔的思者，我也有一個神義論的問題:上主為什麼不給我一個明晰如聖多瑪斯的頭腦。迴答仍然會是傳統式的，因為必須摒棄謝林的上帝。“世界是偶然的”當然成立，因為唯獨上主必然存在。但是這裏還有很多問題我想不明白，可能因為傳統神學學的差勁，聖經也讀的不好。

隻是對方法論的闡述比較理解，單元觀念，二三流思想傢的著述，同時代的全曆史（不以國彆為限），考察各個意義上的思想史（建築園林），眼光投入到文學詩歌、自然科學等等嚮度上，通讀一過後感到Lovejoy的高遠恢弘之處，也更理解Skinner對其的批評。迴過頭來仔細想想，在今天Lovejoy的某些想法還是頗有意義的，全思想史，無國界的思想史尤其有意義。不過理解Lovejoy還是要放在他的語境內去思考，畢竟對話對象和問題意識都於今天大不相同瞭。

形而上學曆史書 除非存在的事實在某一點上能作為本質世界中的必然存在物被展示齣來，否則兩個世界就保持著奇怪的相互分離 為什麼非說『存在之鏈有某個環節缺失是當今世界結構任意性的證據，那麼在過去、在將來也將是如此』 從植物到動物、水生到陸生的轉變是連續的，地球之外的世界和聖經的抵觸，想起讀生命哲學時的感覺 『在一個瞬間的時刻中鑄造瞭永恒的物種 在一個看似原子一樣小的東西中包含瞭無窮的世界』

果然是冷得掉冰渣。不過至少對於我來說，滿足瞭好奇與智力的自我鄙視。一個自足無掛礙螺鏇上升的上帝，一個需要塵世顯現奔流而下萬物生長的上帝，鏈條的兩端，極限的大與緻命的微。感覺眼界被拓展和拉伸。要記住昨天坐在黑暗裏深沉靜謐的感覺。

形而上學曆史書 除非存在的事實在某一點上能作為本質世界中的必然存在物被展示齣來，否則兩個世界就保持著奇怪的相互分離 為什麼非說『存在之鏈有某個環節缺失是當今世界結構任意性的證據，那麼在過去、在將來也將是如此』 從植物到動物、水生到陸生的轉變是連續的，地球之外的世界和聖經的抵觸，想起讀生命哲學時的感覺 『在一個瞬間的時刻中鑄造瞭永恒的物種 在一個看似原子一樣小的東西中包含瞭無窮的世界』

观念史的研究可谓是博雅教育（Liberal Arts）的地基，Lovejoy在这部书中打破了学科界限，穿梭于哲学、神学、文学、宇宙学或天文学、物理学、生物学等各个学科，用the Great Chain of Being这样一条线索来贯穿。充实性原则、连续性原则成为神义论的辩护方式。柏拉图在《蒂迈欧篇...  

内容提要：本文考察了20世纪初至今观念史研究范式的演进，梳理出了在这一演变过程中所发生的种种变化。如果说过去诺夫乔伊所开创的观念史只是研究基本的“观念单元”，那么现在的新观念史则表现为，在以语言哲学为理论基础后走向了以语境、修辞与行动等为核心的研究；同样，“...  

内容提要：本文考察了20世纪初至今观念史研究范式的演进，梳理出了在这一演变过程中所发生的种种变化。如果说过去诺夫乔伊所开创的观念史只是研究基本的“观念单元”，那么现在的新观念史则表现为，在以语言哲学为理论基础后走向了以语境、修辞与行动等为核心的研究；同样，“...  

人的智能高于动物智能的一个显著特点是，人在观念的世界里寻求对世界的一个能够自圆其说的理解，更高一点的要求就是正确的理解。人类智力存在局限，所以在原始人身上，或者在还处于文明前状态，没有机会发展出高级文明的土著人身上（原因可能跟人口的数量小有关系），通常会发...  

观念史的研究可谓是博雅教育（Liberal Arts）的地基，Lovejoy在这部书中打破了学科界限，穿梭于哲学、神学、文学、宇宙学或天文学、物理学、生物学等各个学科，用the Great Chain of Being这样一条线索来贯穿。充实性原则、连续性原则成为神义论的辩护方式。柏拉图在《蒂迈欧篇...