具體描述
現代意識形態以全體社會從屬於代錶道義、獨立和主權的個人為錶徵。這種意識形態將西方社會與其他社會區分開來，後者堅持以全體社會為價值主體，並倡導個人從屬於社會。西方人為何如此不同於其他國傢的公民？在本書中，作者從基督教最初發源的年代開始，探討瞭西方個體主義的成因，內容涉及起源、宗教及政治等。
著者簡介
路易·迪濛（1911—1998），是戰後法國人類學界的代錶人物，馬塞爾·莫斯最有成就的弟子之一。他在人類學的理論和方法上都做齣瞭非常重要的貢獻：在理論上，他修正並深化瞭列維-斯特勞斯的結構主義，使結構主義從語言學的僕人迴歸到民族誌的事實，從而復興瞭社會學年鑒派的基本主張。在方法上，他結閤瞭田野民族誌和意識形態研究，落實瞭莫斯提齣的“總體社會事實”原則。
圖書目錄
序言
導言
一 現代意識形態
1 起源（一）從齣世的個體到入世的個體
個體主義在基督教中的起源
加爾文
2 起源（二）13 世紀以來的政治範疇與國傢
導言
托馬斯· 阿奎那和紀堯姆· 德· 奧卡姆
從教會的至高權力到政治主權（14—16 世紀）
現代自然法
個體主義的蘊涵：平等，財産
霍布斯的《利維坦》
盧梭的《社會契約論》
人權宣言
革命的反彈：“universitas”的復興
3 一個民族變體：赫爾德和費希特眼中的人民和民族
極權製的疾病：阿道夫· 希特勒的個體主義與種族主義
二 比較原則：人類學的普遍性
馬塞爾· 莫斯：生成中的科學
人類學共同體與意識形態
人類學與意識形態的關係
平均主義不適用
現代人與其他人眼中的價值
關鍵詞匯錶
· · · · · · (收起)
導言
一 現代意識形態
1 起源（一）從齣世的個體到入世的個體
個體主義在基督教中的起源
加爾文
2 起源（二）13 世紀以來的政治範疇與國傢
導言
托馬斯· 阿奎那和紀堯姆· 德· 奧卡姆
從教會的至高權力到政治主權（14—16 世紀）
現代自然法
個體主義的蘊涵：平等，財産
霍布斯的《利維坦》
盧梭的《社會契約論》
人權宣言
革命的反彈：“universitas”的復興
3 一個民族變體：赫爾德和費希特眼中的人民和民族
極權製的疾病：阿道夫· 希特勒的個體主義與種族主義
二 比較原則：人類學的普遍性
馬塞爾· 莫斯：生成中的科學
人類學共同體與意識形態
人類學與意識形態的關係
平均主義不適用
現代人與其他人眼中的價值
關鍵詞匯錶
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
评分
對迪濛的書還是打滿星。
评分真·3D版結構主義。
评分論文閤集，從宗教、政治、經濟角度對現代意義中作為一種價值取嚮的個體主義進行高度概述式的溯源。這部分我覺得寫得just so so吧…迪濛強調比較的視角，esp觀察者與被觀察者之間、等級對比，這點還行…總之越翻越覺得沒意思…【攤手
评分對迪濛的書還是打滿星。
评分一分差評給翻譯。
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