具体描述
现代意识形态以全体社会从属于代表道义、独立和主权的个人为表征。这种意识形态将西方社会与其他社会区分开来，后者坚持以全体社会为价值主体，并倡导个人从属于社会。西方人为何如此不同于其他国家的公民？在本书中，作者从基督教最初发源的年代开始，探讨了西方个体主义的成因，内容涉及起源、宗教及政治等。
作者简介
路易·迪蒙（1911—1998），是战后法国人类学界的代表人物，马塞尔·莫斯最有成就的弟子之一。他在人类学的理论和方法上都做出了非常重要的贡献：在理论上，他修正并深化了列维-斯特劳斯的结构主义，使结构主义从语言学的仆人回归到民族志的事实，从而复兴了社会学年鉴派的基本主张。在方法上，他结合了田野民族志和意识形态研究，落实了莫斯提出的“总体社会事实”原则。
目录信息
导言
一 现代意识形态
1 起源（一）从出世的个体到入世的个体
个体主义在基督教中的起源
加尔文
2 起源（二）13 世纪以来的政治范畴与国家
导言
托马斯· 阿奎那和纪尧姆· 德· 奥卡姆
从教会的至高权力到政治主权（14—16 世纪）
现代自然法
个体主义的蕴涵：平等，财产
霍布斯的《利维坦》
卢梭的《社会契约论》
人权宣言
革命的反弹：“universitas”的复兴
3 一个民族变体：赫尔德和费希特眼中的人民和民族
极权制的疾病：阿道夫· 希特勒的个体主义与种族主义
二 比较原则：人类学的普遍性
马塞尔· 莫斯：生成中的科学
人类学共同体与意识形态
人类学与意识形态的关系
平均主义不适用
现代人与其他人眼中的价值
关键词汇表
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
翻译实在是让人捉急！莫斯对人类学的定义和判断 “生成中的科学”。作者对当今人类学发展的堪忧，让我想到刘新上次讲座中对当代人类学的批判，看到这位刘推崇的“搞思想”的人类学大师对他一些观点的影响。[翻译估计懂了50%，我再看懂了50%，所以可能已经远离杜蒙了，良心话不推荐读此版本。但是不知道其他有无更好的翻译]
评分翻译得还是很清楚的。在看涂尔干传记时，作者提到有些人认为老涂的集体表象有极权思想，这对西方长久以来的自由主义和个体主义有损害，故找来迪蒙的这本书看，才恍然明白了，现在被认为是西方普世价值的个体主义和平等观念不过是西方意识形态的一个偶然和狭窄走向造成的结果，反而等级才是人类社会最初并适合人类境况的观念。迪蒙对这一起源的梳理虽然多跳跃，但基本脉络还是清晰可见的，这是一场神圣教会和世俗国家在力量抗衡以及伟大的思想家理念博弈的过程中形成的一个异种，虽多转折，但不至于作为人类的普世价值固守。
评分翻译者很没有自信，他甚至在正文句子后面加个小括号询问读者。。。但是好书！
评分对迪蒙的书还是打满星。
评分论文合集，从宗教、政治、经济角度对现代意义中作为一种价值取向的个体主义进行高度概述式的溯源。这部分我觉得写得just so so吧…迪蒙强调比较的视角，esp观察者与被观察者之间、等级对比，这点还行…总之越翻越觉得没意思…【摊手
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