具体描述
《存在与时间》是德国哲学家马丁·海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪最重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
作者简介
马丁·海德格尔（Martin Heidegger）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。
目录信息
前面熊伟
中译本修订版前言
1953年第七版序言
导论 概述存在意义的问题
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位
第一节 突出地重提存在问题的必要性
第二节 存在问题的形式结构
第三节 存在问题在存在论上的优先地位
第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位
第二章 厘清存在问题的双重任务；本书的方法及构架
第五节 此在的存在论分析——崭露用以解释一般存在意义的视野
第六节 解构存在论历史的任务
第七节 探索工作的现象学方法
a．现象的概念
b．逻各斯的概念
c．现象学的先行概念
第八节 本书纲目的构思
[第一部 依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野]
第一篇 准备性的此在基础分析
第一章 概说准备性的此在分析之任务
第九节 此在分析的课题
第十节 此在分析与人类学、心理学、生物学之间的界划
第十一节 生存论分析工作与原始此在的阐释。获得“自然的世界概念”之困难
第二章 一般的“在世界之中存在”此在的基本建构
第十二节 依循“在之中”本身制订方向，从而草描出“在世界之中存在”
第十三节 以一种另有基础的样式为例说明“在之中”。对世界的认识
第三章 世界之为世界
第十四节 一般世界之为世界的观念
A．对周围世界之为周围世界以及对一般世界之为世界的分析
第十五节 在周围世界中照面的存在者的存在
第十六节 在世内存在者身上呈报出来的周围世界的合世界性
第十七节 指引与标志
第十八节 因缘与意蕴，世界之为世界
B．同笛卡尔对世界的阐释相对照，崭露出对世界之为世界的分析
第十九节 “世界”之被规定为res extensa
第二十节 “世界”的这一存在论规定的基础
第二十一节 用诠释学方法讨论笛卡尔的“世界”存在论
C．周围世界的周围性与此在的空间性
第二十二节 世内上到手头的东西的空间性
第二十三节 在世界之中存在的空间性
第二十四节 此在的空间性，空间
第四章 在世作为共在与自己存在。“常人”
第二十五节 此在为谁这一生存论问题的着手点
第二十六节 他人的共同此在与日常的共同存在
第二十七节 日常自己存在与常人
第五章 “在之中”之为“在之中”
第二十八节 专题分析“在之中”的任务
A．此的生存论建构
第二十九节 在此——作为现身情态
第三十节 现身的样式之——怕
第三十一节 在此——作为领会
第三十二节 领会与解释
第三十三节 命题——解释的衍生样式
……
第二篇 此在与时间性
附录
· · · · · · (收起)
读后感
现在夜不够深，我读书的时候很怕人声，只怕人声，甚至听有唱词的歌对我都是负担，同样，每次写一本我很喜欢的书的想法前我都会很神经质地筹划我可以精力充沛的尽量没有人声的一个时段和一副桌椅。除了在家的十天的整个二月我都在读《存在与时间》，像以前的假期一样，我过着实...
评分这是读书时撰写的一篇论文的部分，不悔旧作，放在这里，抛砖引玉。作为未完成稿，请勿转载。 无他，若因我而使转载者贻笑，罪莫大焉。 《存在与时间》中的时间观 西方形而上学史也就是对现在当下肯定的历史，相应地，存在与时间联系的中间环节是在场，也就是作为ousia...
评分This structure points to the originary time. The ‘Being-ahead-of-itself’ indicates an anticipatory dimension. Since such anticipation is already there, it includes a retrieval of what and who the Dasein already is or has been. The anticipation is Dasein’...
评分现在夜不够深，我读书的时候很怕人声，只怕人声，甚至听有唱词的歌对我都是负担，同样，每次写一本我很喜欢的书的想法前我都会很神经质地筹划我可以精力充沛的尽量没有人声的一个时段和一副桌椅。除了在家的十天的整个二月我都在读《存在与时间》，像以前的假期一样，我过着实...
评分言说。 思与诗，海德格尔属于思。他谈论诗，热爱诗人，自己也写诗，但海德格尔不是荷尔德林。在《艺术作品的本源》中，他说：“一切艺术本质上皆是诗”。 由于对诗的热爱，思者又如是说：诗本质上也是思。然而思毕竟不同于诗。 什么是诗？“筹划着的道说就是诗。” 诗是道说...
用户评价
给翻译献花
评分经典是没读过，却要不断被迫读(不断看别人引用、复述或批判)，产生读过的幻觉的书。进而逐渐不想读了，大概自己读也就那么一些理解……与其永远在读却不读，不如干脆就标个读过吧！ 而且，海德格尔后期的思更深邃!
评分十五年后三刷《存在与时间》，十五年间从懵懵懂懂充满求知欲地仰慕哲学，到经历生活的摸爬滚打时时需要灵魂安慰再也离不开哲学，才终于超越了生吞活剥真正走进了这本被视为艰涩至极的伟大经典。在时时切盼死却又恐惧死的精神况味中，第一次如此透彻明晰地懂得了海德格尔把传统上颠倒了的存在之问颠倒过来的真意，原来死绝不是终点，而是起点，懂得这点，从“沉沦”走向“本真”才有了可能。海德格尔创造了一个庞大的概念网络，并将之编织进严密的论证体系，但从根本上说，整个《存在与时间》仍然是体悟式的，海德格尔以一种现象学式的决绝把人生的真相展示得透彻淋漓，在上帝已死的现代性境况下，寻找存在的勇气，追问此在自身超越的可能。读大学时，我的老师经常把孔夫子那句“未知生焉知死”颠倒过来指点给我们，想不到竟人近中年才彻底领略其中深意。
评分“人作为此在不是孤立的主体，人溶浸于世界和他人之中。同样，他人也不是一个个孤立的主体。人都是此在。而就人溶浸于他人的情况来看，此在总是共同此在（Misdasein）,在世总是共同在世。”向死而生，筹划，。现象学之未遮蔽的本真的“生活世界”。
评分《存在与时间》完结打开——感想就一个：再也没了好奇心 像陈兄说的，从康德开始，哲学家开始了说黑话模式，即便是是小海同学在书的开头就提前打了预防针，认为在他的分析里，遣词造句略显笨拙，也有失优美，但这并不怪他——为什么？ 他说，以讲述方式报道存在者是一回事，而在其存在中把握存在者是另一回事。对后一项任务来说，不仅往往缺乏词汇，首先缺乏的是“语法”…… 接着，小海同学又说希腊的存在分析的水平无与伦比，相比之下，这个时代的小海们力量就薄弱得多……所以他构造的概念会比较繁冗，表达也比较生硬……
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