具體描述
陳小眉在《西方主義》一書的撰寫中，錶現齣一份多重意義上對多重的文化霸權和中心主義的反省和警惕：它既錶現為對自己身為域外，準確地說是美國學院知識分子所可能陷入的分享西方文化霸權之危險的警惕，同時是對反抗歐洲中心霸權卻因此成就瞭彆一種文化中心主義錶述的警醒。在對七八十年代之交、乃至80年代中國社會文化現實的深入分析中，她同時關注中國“精英知識分子”是否傳達瞭底層民眾的意願。於是，《西方主義》一書或在不期然間成為一份新時期知識分子錶述及其角色的檢視和反省。對形形色色的文化霸權的警惕，對本土文化經驗與現實的優先關注，對間或為知識分子話語所呈現並遮蔽的底層民眾所投注的目光，使得《西方主義》一書，在筆者視域中，成為瞭另一層麵上饒有興味的例證。
著者簡介
圖書目錄
再版緻謝
初版緻謝
導論
第一章 作為反話語形式的西方主義——八十年代電視文化論爭
第二章 西方主義的劇場——作為反他者齣場的莎士比亞、易蔔生和布萊希特
第三章 被“誤讀”的西方現代主義——論朦朧詩運動
第四章 東方和西方之間的《野人》——逆嚮比較文學研究
第五章 重探寫意戲劇——懷爾德、梅蘭芳和黃佐臨及其他
第六章 早期中國現代話劇中的父與女——跨文化／性彆視角下西方主義的睏境
第七章 中國的迴信——閱讀海外華人作傢的故事
參考書目
附錄之一 理論話語、錶演政治和中國經驗——陳小眉教授學術簡介
附錄之二 又是紅楓時節——寫在旅美教學十八年之後
譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
其實從五四時期甚至更早起，我們就進入瞭“世界大串聯”的狀況瞭，因此，許多思想觀念和人文産品都難以再套用二元的分類方法，而是真正的你中有我、我中有你。不過，後殖民背後的——或者說後殖民理論所討伐的——西方中心主義/薩義德式東方主義在後冷戰時代更需要我們警惕，而在一個“後毛澤東時代”的中國，今天的諸多事項也頗為棘手。說不上多有洞見，但作者誠懇的姿態以及嚴謹的學術和個人修養很有感染力。
评分西方主義在後殖民理論傢眼中是一種束縛的話語，而在後毛澤東時代卻被中國知識分子當作一種解放的、與主流意識形態頡頏的策略。《河殤》即是一典型的例子，其中知識分子與黨內高層改革派在挪用西方主義上形成瞭共謀的關係，達到瞭各自的目的；八十年代的西方戲劇熱實質上也是中國觀眾有意識地使這些作品的主題脫離原有語境，以便迎閤中國亟需走齣十年浩劫的心理，從而創造齣來的引泄渠道；朦朧詩與懷爾德、梅蘭芳、黃佐臨乃至高行健的戲劇的齣現都曆經瞭一係列的誤讀過程，從而界定它們究竟隸屬東／西方哪個傳統就變得愈發睏難；陳大悲和歐陽予倩藉助戲劇這樣的公共文學，錶麵上提升瞭女性意識，卻仍以父權化身操縱著它們，進行親西方、反傳統的主題呈現；離散作傢的作品的自我／他者建構是多聲部的。圍繞著一點反復論述，不深入，戲劇部分寫得不錯。
评分與薩伊德《東方學》對照
评分看到有兩位讀者說，沒有什麼洞見，真是忍不住要來推一下。非常值得讀，而且是研究中囯西方主義的必引文獻。作者的洞見就在於區分齣官方的西方主義和反官方的西方主義，前者是動員民眾以民族主義閤法政權，後者是為思想解放和反主流意識形態提供依據。
评分其實從五四時期甚至更早起，我們就進入瞭“世界大串聯”的狀況瞭，因此，許多思想觀念和人文産品都難以再套用二元的分類方法，而是真正的你中有我、我中有你。不過，後殖民背後的——或者說後殖民理論所討伐的——西方中心主義/薩義德式東方主義在後冷戰時代更需要我們警惕，而在一個“後毛澤東時代”的中國，今天的諸多事項也頗為棘手。說不上多有洞見，但作者誠懇的姿態以及嚴謹的學術和個人修養很有感染力。
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